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中国教会的实用主义传统——华人教会探源系列之五

文/林慈信       译/王培洁       校/煦     新教精神:实干家   按照许多教会历史学家的看法,天主教基督徒与新教基督徒一个主要的区别在于,新教徒常常把基督徒生活理解为一种行动,即做事的步骤、方法和项目。我们更关注教会增长,透过不断吸引不信的人来到教会,并差派宣教士突破文化的壁垒传福音。我们的音乐洋溢着生气,我们的宣教规划激昂奋进,我们热切期待着大复兴和末日的到来。相比之下,罗马天主教则渗透出退隐和静思的安静。难怪新教徒(也包括华人)在神学混乱困惑时会首先求助于中古世纪的天主教,从中探索属灵的默示,而不是来到圣经面前。   面对21世纪世界极端的世俗化和异教之风,今天教会看重的是确保可运作的程序、行之有效的方法以及经过考验的实干家。我 …

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基督徒真正的医治和安慰——《三个国王的故事》书评

文/赵刚   《三个国王的故事》是我刚信主不久以后读到的。现在再读,仍觉得很有帮助。正如书中所说:我们每个人心里都有一个独裁的扫罗和叛逆的押沙龙,而上帝往往借助外面的扫罗或押沙龙来对付我们心里的扫罗或押沙龙。   本书所关注的不是神义论的问题,更不能被理解为是在讲上帝以恶成善。它要讲的是信徒如何面对生活中的痛苦和不公。仅就这一点来说,它也不是要做全方位的考察,只是把焦点放在信徒自己内在生命的成长上。它的教导可以归结为:在去掉弟兄眼中的刺之前,先去掉自己眼中的梁木(太7:3-5)。这对年轻气盛、尚不太能分清属血气的热情和从圣灵而来的火热的我而言,不啻一剂良方。   我现在更深地认识到,这本书也不是在抽象地谈论,而是在一个有具体权柄结构的情景下说的。换句话说,所处理 …

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《三个国王的故事》节选

一   只有上帝才能决定在哪种威胁下、哪一类王国才能存留。因为不清楚这一点,扫罗做尽了一切疯国王所能做的事。他朝大卫掷矛。   这疯王是真正的国王吗?是主所膏立的吗?   他们不知道,上帝知道,但他却不说。     二   扫罗王的权柄是从上帝而来的吗?是的,是上帝所拣选的。是特别为大卫所拣选的。是的,这个权柄尚未被破碎。然而,其膏立却是神圣的。     三   当有人朝你掷矛的时候,怎么办?   还用说吗?立刻拣起长矛扔回去啊!   你很勇敢;你代表着正义;你大胆地与错谬对抗;你不好惹,也不容被蔑视;你不能容忍不义和不公平的对待;你是信仰的捍卫者、激情的看护人、异端的鉴察官;你不可 …

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改革宗翻译家赵中辉牧师安息主怀

改革宗翻译家赵中辉牧师,于美国西部时间2010年12月16日下午2时返回天家,歇了世上的劳苦。他在世94载,忠心事主,活得丰富精彩,走得安详平静。   赵中辉牧师1916年农历6月6日生于辽宁省开原市中固镇。十九岁在王明道先生举办的培灵会上重生得救,并立志奉献传道。1954年被正式按立为牧师。赵牧师夫妇共有子女十人,其中第二子为赵天恩。   赵牧师曾在营口大石桥长老会教会、营口圣经神学院和广州改革宗长老会参与事奉;1948年应包义森牧师邀约,共同草创改革宗主义信仰翻译社(The Reformation Translation Fellowship,即基督教改革宗翻译社),1949年创办《改革宗主义信仰》杂志(1953年更名为《信仰与生活》),致力于翻译纯正的改革宗神学著作 …

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福音是什么?——从圣经神学的角度思考福音

文/丹尼尔   一、问题的呈现   在今天中国教会的神学认知和教牧实践中,存在着一种将福音狭隘化的倾向,表现在两个方面:   第一,将福音理解为只是“建立个人与神的关系”,认为福音与社会和自然界并无直接的关系,并且由于受时代论影响,很多信徒认为“这个世界就像一艘将要沉的船”,我们只能通过传福音带领人更多信主,把过多的精力、时间、金钱花在所谓的“文化使命”[1]上毫无意义。然而,这种个人主义式的福音不仅需要面对如何处理对观福音(尤其是路加福音)对社会层面的强调,也需要面对使徒书信中一再出现的福音要带来“万有的和好与更新”这个主题(罗8:19-21,弗1:10,西1:20)。   第二,将福音理解为“关于使罪人得救的基要信息”,其核心就是因信称义。我们常常会听到一种 …

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十字架是什么?——对《福音是什么?》的补充

文/何当   “因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。”(林前2:2)福音是什么?用最简洁的话,就是耶稣基督并他钉十字架,除此之外,按照保罗的意思,我们甚至不需要知道更多。   活在末世中的基督徒当用生命表明,我们已然清楚地明白和承认,福音的核心内容不是关乎我们,而是关乎基督:这一位神的受膏者我们的主耶稣,今天已然在全地做王,并在我们的全人中掌权,得了他一切当得的权柄和荣耀了!正如《福音是什么?——从圣经神学的角度思考福音》一文通过圣经神学探讨所呈现的,全备的福音不仅关乎个人的一次得救,更关乎神的国在全地的拓展与彰显。基督徒认识福音,传扬福音,见证福音,因而超越了个人性的层面,而同时具备了社会性特征;福音使命和文化使命这两个看似分裂、冲突的事 …

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耶稣基督的福音

文/唐纳‧卡森  译/梁永胜   很多人都在议论一个事实,就是西方教会正处于一段异常分裂的时期,而且这分裂已经延伸到我们对福音的理解。对一些基督徒而言,“福音”是一套狭窄的教导,是有关耶稣——他的死和复活;这套道理只要信得正确,就能轻而易举地把人送进天国里去;之后,才要开始作真门徒和改变自己,不过这部分就不算作是“福音”;这种想法与新约圣经主要强调的相差十万八千里。根据新约圣经,“福音”是一个总括性的范畴,能把圣经大部分的内容结合在一起,使基督徒免于迷失和远离神。即从一个人悔改归正作门徒开始,至最终身体复活,进入新天新地。 有一些人则有另一种见解。他们将福音等同于两条最重要的诫命——尽心、尽性、尽意、尽力地爱神,以及爱人如己。这两条诫命极为重要,耶稣自己也强调这是先知和律法的总纲( …

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使人离弃十字架的三种追求

文/迈克尔•霍顿   译/文睿    马丁·路德用“十架神学”来对照所有的“荣耀神学”。后者常常可以被归为三类,正如马丁·路德所说的那样,这是我们为见那“赤裸裸的神”而试图攀爬的三种“天梯”,它们是:神秘主义,猜测和凭功德。我想按着这些划分来讲讲几种荣耀神学的现代表现形式。   追求神迹   就像我们主当年的情形一样,今天追求神迹的人很少对神迹所指向的感兴趣。耶稣说“一个邪恶的世代求看神迹”,保罗提醒说,他的犹太人同胞如此忙于求神迹,以致他们在基督钉十字架的福音上跌倒。不通过默想圣经、传道和圣礼而寻求与神的直接经历,这就是一种荣耀神学。追求“权能相遇”,我们就因着十字架的软弱而绊倒。我们的得胜主义也是一样,这一直是福音派复兴主义的一个问题。它以得胜和作王为异象, …

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以斯拉记-尼希米记注释:1-3章

文/拉尔夫•戴维斯        译/李金湘        校/杨基   尼希米记第一章 王宫中的祷告 一、背景-尼希米记1:1-4 作者:尼希米在尼希米记1:1-3介绍了他和他的时代。我们在读他的日记。 时代:“二十年”(尼1:1)这个日期是指亚达薛西王一世二十年,或公元前445年。比较以斯拉记7:7,我们发现这比以斯拉到达耶路撒冷晚了13年。因此,很明显,以斯拉记-尼希米记不是要提供给我们一份完整的记录,而是有选择性的记载,突出与耶和华的工作和他百姓的存活有关的情节和事件。基斯流月是11至12月。 地点:书珊城位于现在的伊朗西南部,波斯湾以北150英里处的冲积平原上,是波斯国王冬天居住的行宫。 帝国:关于亚达薛西王一世和他的统治,有一些特定的背景知识需要记住:[1] 1.公元前 …

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获得植堂异像:圣经基本原理——《救赎主教会植堂手册》连载之一

文/提姆·凯乐  艾伦·汤普森      译/以斯帖       校/锡安 煦   编者按:本文蒙许可摘自纽约救赎主长老教会(Redeemer Presbyterian Church)的《植堂手册》。在今日美国,救赎主教会及其其主任牧师提姆·凯乐(Tim Keller)的声誉和影响力日渐增长。救赎主教会开创十年内人数达4,000多(白领为主,包括许多亚裔);并且,20年内在世界35个重要城市开拓了超过150间教会;在曼哈顿当地建立和帮助了70多家不同族裔的教会,带来城市文化的转变,他的护教著作Reason for God成为《纽约时报》的畅销书。《今日基督教》杂志评论凯乐牧师之所以有世界性的影响,就在于他在曼哈顿当地的影响。   在众多的植堂书籍和手册中,提姆·凯乐和艾伦 …

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教会成熟之路——在中国基督徒中培养教会意识

文/林慈信   今天的华人教会正在经历一次新的宣教浪潮。20世纪60年代末,东南亚的一些华人教会在宣教事工上独占鳌头。北美华人目前的宣教热情是建立在20世纪60年代和70年代的学生查经班的基础上,这些学生查经班于80年代演变成华人教会。到90年代,这些华人教会中许多已经有了宣教预算,每年召开宣教年会,差派短宣队尝试和参与宣教,也呼召基督徒考虑在宣教工场中长期服事。今天的华人基督徒已经在以色列、俄国、伯利兹、新西兰、泰北、巴西和关岛向当地的华人传福音,并在全球各地建立了华人教会。华人基督徒和华人教会的华福运动,在语言上及华裔第二、第三代基督徒不同族群方面已经日益多元化,未来他们会变得更加多元化、更复杂也更令人激动兴奋。   华人教会从西方宣教士身上继承了先锋性的拓荒精神。在有意无意中 …

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神学的主题:犯罪的人和称义的上帝

文/奥斯瓦尔德•拜耳       译/蔡述宁       校/何当   编者按:本文承接上一期的文章《每个人都是神学家:路德对神学的理解》。译自Oswald Bayer, Martin Luthers Theologie: Eine Vergegenwärtigung (Tübingen: Mohr Siebeck, 3., Auflage, 2007) 的第二章:“Das Thema der Theologie: der sündigende Mensch und der rechtfertigende Gott”。   Theologia est infinita sapientia, quia nunquam potest edisci 神学是无限的智慧,因为它是人 …

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爱任纽有关基督论与救赎论的摘要

  Irenaeus 5:14:3 主没有犯过罪,在他的生命里没有诡诈,与此相反,我们却是罪人。如果有人因此争辩说他的血肉之身与我们的不同,这的确是一个事实。但是如果他进一步假设主拥有另一个完全不同的血肉之身的本质,这种关于(与神)和好的讲法没有办法与人合到一处――因为被和好的是那个原先(与神)为敌的东西。如果主取的是完全不同的血肉之身,他无法借此使得那个因为违背神而与神为敌的人与神和好。如今,主借着与他自己的联合,通过他自己的血肉之身使我们与他合好,借着他的血救赎我们,因此,主已经使我们与父神和好。正如使徒对以弗所人讲的:“我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免”,“你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。”,“以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规 …

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路德的十字架神学

文/卡尔·楚曼       译/唐兴       校/何当   没有人会想到,马丁·路德在1517年10月为反对赎罪券所发表的《九十五条论纲》会引发宗教改革运动。这份文件本身只是要为一场大学辩论的内容提出一个架构。路德只是要对赎罪券的实施提出修正,并非要废除它。他肯定不是在提出一个全面的神学和教会改革方案。   其实,在1517年9月4日驳斥经院神学的辩论中,他曾提出更具争议性的议题:他整体性地批判中世纪神学几个世纪以来所使用的方法。但这个辩论没有什么争议地过去了。的确,从人的角度看,是许多社会、经济和政治性的外在因素的偶然结合,使后来的辩论成为点燃宗教改革的火花。   海德堡辩论   而当导火索被点燃后,教会显然犯了一个致命的错误:他们把此事件看成微 …

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圣灵保惠师的同在与充满

文/越寒   一、圣灵奉差而同在   “我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。因为不见他,也不认识他;你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。” (约14:16-17)   圣灵降临来作保惠师,是父应耶稣基督的请求所赐给、所差来的,“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵”(约14:26)。也是因基督的差遣而来,“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵,他来了,就要为我作见证。”(约15:26)。同等、同尊、同荣的三一真神同心合意为成就父救赎的旨意之事“差”遣。父差子道成肉身成为人,父与子差圣灵来作保惠师;耶稣基督以“差”表达出代表性与使者性来。他告诉我们,子是父的代表与使者,圣灵是父与子的 …

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Anfechtung:上帝的拥抱——路德的试探观

文/柯哲辉     路德从来没有系统性地谈论信仰生活所面对的Anfechtung(试探)。但若是仔细翻阅路德著作,不难发觉试探时常被提及、讨论。原因是路德认为试探与信徒的信仰关系非常密切,简直可说是阴魂不散地缠绕在信徒的左右。路德一生也经历了许许多多的试探,他可说是对试探了解最透彻的人。研究路德的学者勒芬黎赫(Walther von Loewenich)甚至说,路德在修道院所经历的试探启发了他对宗教改革的洞察力,任何对路德性格的研究必须认真考虑试探的层面。   路德本身也曾宣称,真正的神学的建立,不可或缺的要素是信仰中的试探。他的一句名言是: “一个人之所以能成为神学家,是因为他曾面对生、死、咒骂,而不是因为他能理解、阅读和默想。”   可见,路德的神 …

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“这是我的身体”——改教时期关于圣餐的争论

文/晨辉   对于21世纪的华人基督徒而言,16世纪宗教改革时期关于圣餐的争议似乎只是一个古老的神学话题,改教阵营内部因着对圣餐的不同理解而分裂更是一个毫无必要的悲剧。今天的福音派基督徒更关心灵命的成长,走进任何一家福音派书店,你都会看到书架上放着无数关于灵命成长的书籍,“舍己”、“教会增长”、“如何摆脱各种辖制”,甚至“中世纪教会灵修手册”等等。这些书籍的确为信徒提供了一些好建议,但你很少会看到“领受圣餐是基督徒灵命成长的途径之一”的说法;甚至在教会的讲台上,主日学的教室里,很少听到详细解释改教时期圣餐争议的真实原因是什么,到底什么才是符合圣经的圣餐观。我们更多听到的,是在淡化罗马天主教与更正教之间信仰的本质差别的同时,强调超越宗派的“爱心、谦卑、合一”等等。这些都是圣经中的教导 …

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草木禾秸中的金银宝石

文/康来昌   “我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样。”(林前3:10-15)   这段经文讲到“建造”。神无所不能,无所不做,做无不善,教会,是神借着他的仆人造作而成的(弗2:10、20),保罗说自己是“聪明的工头”,把教会建造起来。   对一个建筑物而言,最重要的是基础。教会和每个基督徒的 …

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