《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
如果说神的救恩计划系于耶稣一人的顺服至死，哥林多教会的建造始于保罗一人的言传身教，滇西傈僳人的归主则始于富能仁一人的执着坚守。放弃腾越城中日益起色的汉人事工，滇东野外突飞猛进的苗族事工，去孤身开拓前景不明的滇西山民事工，展现出富能仁的癫狂；而不强推自己的心愿、顺服团队的调遣，又显出他的谨守。或许，这不仅仅是宣教士和传道人当有的一体两面，也是每一名基督徒当扪心自问的功课：今天，基督的爱激励你为谁癫狂？又为谁谨守？
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五月, 2026
四月, 2026
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29 四月
富能仁宣教灵修日引（7）
按照杰森•乔治的《三维福音》分析，富能仁来自以罪咎为主导的西方文化，而傈僳人则属于以惧怕为主导的部落文化。启蒙运动之后的西方宣教士，往往低估了灵界势力的真实性；富能仁在傈僳人身上看到孩童般的纯朴，也如同爱孩子一样爱他们；而他们作为属灵的婴孩，对福音的理解过于稚嫩，以至于根本无法抵挡撒但的反扑。现代社会的不同群体中，同样充斥着祖先崇拜、通灵交鬼的习俗。作为福音使者，我们应当先如何梳理自己的生命地图，再为服事对象量身定制认识福音的路线图呢？
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27 四月
富能仁宣教灵修日引（6）
腾越一带平原的汉人和山上的傈僳人，虽然没有能力供养富能仁（甚至还得到他的一些恩惠），但英国的教会却以金钱和祷告长年支持着富能仁在远东的服事。带着众肢体的祝福，富能仁没有辜负已经托付他的责任，以非凡的热忱和创意与不同的族群分享福音。宣教士不是雇佣兵，而是金钱买不到、聘不来的志愿军。你在日复一日的服事中，是否渐渐丧失了起初的爱心？或在汹涌的跨文化冲击中，消磨了当初蒙召时的士气？尽管福音事工不能保证你的生计所需，切记还有另一种赏赐，那便是：人们因着你的口传身证，白白得到了无价的福音。
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24 四月
富能仁宣教灵修日引（5）
宣教是“肥水流往外人田”的运作，唯有投入者怀着彼此亏欠的心才有可能持守到底：已得之地自觉亏欠了未得之地的福音之债；母会视差派、关爱、供养宣教士为己任；捐赠人甘心乐意地为千里之外的异族人而降级消费；代祷者心甘情愿地定期在施恩宝座前努力代求；宣教士告别骨肉至亲而选择飘洋过海；骨肉至亲难舍难分仍祝福家人奔赴禾场；异乡异族信徒视福音使者如父如兄、如母如姊……“宣教是神学之母。”西方宣教士常常到了东方禾场和部落群体中，才能切实感受到“彼此相爱、互为肢体、一荣俱荣、一损俱损”的生命连接，也能更深地体会到保罗书信中所描述的，唯恐彼此亏欠的那种互为肢体之美。
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22 四月
富能仁宣教灵修日引（4）
在宣教史上，随处可以看到“保罗栽种、亚波罗浇灌”的案例，让人无可自夸。先驱们在栽种之初，就凭信心而盼望数年、数十年、数世纪之后定会有不同的人浇灌，不同的人收割；而后来者则站在巨人的肩膀上，缅怀先贤并继续建造和远眺。近现代宣教士几年一次的述职，以及驻地调动，让“接力宣教”的现象更加常见。其实我们每个人所做的某件事或所说的某句话，或许都是对方信仰之旅上的关键一环，是神国宏大棋局中的一处落子。唯独庄稼之主有全盘的计划，并让生命按时成长。
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20 四月
富能仁宣教灵修日引（3）
当想到马太福音28:20中神同在的应许时，我们比较多以为的是，当我们在做轰轰烈烈的大事时神的同在，譬如上台讲道、领人归主、为人施洗、献堂礼拜……殊不知神也在诸般的小事上与我们同在，譬如整理行李、练习发音、背默单词、打手势、水土不服、晕船晕机、倒时差等等这些看似摆不上台面、写不进代祷信的琐碎日常中。飘洋过海本身不能使我们成为宣教士，若不能在熟悉的此时此地体会到神的同在，在异国他乡的彼时彼地也不能捕捉到神的同在。
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17 四月
富能仁宣教灵修日引（2）
在富能仁即将结束专业技能培训的大学最后一年，神的呼召临到了他。他没有机会运用他的工程学知识，便奔赴宣教禾场，看似是极大的浪费。但其实，富能仁的音乐天赋、运动爱好、工程师的头脑，都是造物主在他生命中埋下的伏笔，在他日后的服事中起到了或隐或显的作用。神作事有定时，当祂将一个器皿陶造得当之后，便征召其投入一生之久的服事。
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15 四月
富能仁宣教灵修日引（1）
“大使命”作为神旨意中重要的一部分，在宗教改革之后的三个世纪，都没有进入教会的主要视野。返国疗养的戴德生夫妇在1860–1866年间看到，即便在属灵复兴运动余热中的英国教会，对异国他乡的属灵需求仍然缺乏关注。然而，当我们定意走出安乐窝执行祂的旨意时，祂的国度便悄然彰显在祂的百姓中间了——这样的一种信仰团体将不知不觉地吸引更多的人一起追寻祂的国，正如戴德生夫妇和他们的年轻团队，对安妮·帕尔默这个女学生以及她后裔的深远影响一样。
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一月, 2026
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21 一月
铭记前贤 竭力事奉 ——读《立于磐石——庚子教难前后的晋南教会》有感
文/山河 作为一位山西籍的跨文化宣教士，当我读到亦文老师的新作《立于磐石——庚子教难前后的晋南教会》（以下简称《立于磐石》），许多回忆与联想便如潮水般涌来。 一、读《立于磐石》唤起的感恩回忆 我祖籍晋北高原，却与晋南教会有着极深的渊源。书中提到的那些地点、人物与故事，于我而言都显得格外亲切，仿佛让我回到了家乡，与亲人一起团契、一起事奉，一起面对苦难，也一起享受恩主的同在与同工。 1、少年时期亲闻宣教士逃亡史 1984年，我正读高二那年的暑假，陪同受晋南教会邀请的母亲一起，前往临汾参加培灵会服事。我们暂住在临汾的王教授家中。王教授向我讲述了他儿时在庚子教难中的亲身经历：当时他还是个孩子，曾协助父亲掩藏并保护避难 …
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十二月, 2025
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3 十二月
死亡环绕，主拯救我
文/子召 编者按：本文作者子召弟兄，1989年出生于河南，2008年4月受洗，后来到北京学习工作，委身于北京一间教会。2015年他开始在教会担任小组长，之后还参加过教会的脱产学习班，受训两年。2017年，他和妻子结婚；2019年，他顺利取得博士学位；2022年，神赐给他们一个大胖小子。然而没过多久，这样一个世人眼中“蒸蒸日上”的家庭便遭遇了晴天霹雳。子召弟兄在体检中查出绝症肝内胆管癌。此后子召弟兄历经手术、化疗、靶向治疗，在各样的疼痛和属灵争战中，也同时经历了基督里的平安。他的见证安慰和坚固了许多弟兄姐妹。2025年11月12日，他被主接回天家。这篇文章是子召弟兄今年3月份所写，将弟兄在苦难中的挣扎、求索、默想，以细腻朴实的笔触真诚地表达出来，极为感人。所附另一篇文章，是子召弟兄所在教会 …
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三月, 2025
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7 三月
苦难与拐杖的故事 ——司布真系列故事（9）
[文/张瀚中（Geoff Chang）] 要真正理解司布真，你必须了解他所经历的苦难。司布真于1892年1月去世，享年57岁。他的妻子认为，司布真的离世不仅是因为身体的疾病，还因为心碎。“降格争议”对司布真是一场巨大的打击。苦难并没有削弱司布真的事工，反而让它变得更加有力。拐杖的故事告诉我们——神会为着我们的益处和祂自己的荣耀，而使用我们的苦难。
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7 三月
教牧学院的故事 ——司布真系列故事（8）
[文/张瀚中（Geoff Chang）] 在司布真的一生中，几乎有900人通过教牧学院接受培训，他们成为了植堂者、福音工人、宣教士等，在英格兰、美国、加拿大、澳大利亚、非洲、中国、南美、新西兰和其他许多地方事奉。终其一生，英国的浸信会教会数量在司布真的影响下翻了一番。教牧学院的故事告
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5 三月
教会的故事 ——司布真系列故事（7）
[文/张瀚中（Geoff Chang）] 我们不能忽视的一个简单事实是，司布真也是一位地方教会的牧师。当犹太人和外邦人在福音的旗帜下彼此相爱时，神的荣耀和智慧便得以彰显。这是司布真的信念。这种集会不仅仅是一场演出或一项活动……而是教会，是神子民的聚集。因此，作为牧师，他更多地关心他们如何成为一间真实的、有生命的教会。他通过持守“重生教会成员制”这一合乎圣经的信念来抵挡世俗的潮流。
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3 三月
孤儿院的故事 ——司布真系列故事（6）
[文/张瀚中（Geoff Chang）] 即使他们仇恨基督教，当他们看到司布真对穷人和孤儿的关爱时，他们也会尊重他。许多人会说：“好吧，即使我不在乎宗教，但因为这个人对穷人的工作，我愿意听听他所讲的。”无论在穷人中，还是怀疑者中，司布真的怜悯为福音打开了一扇门。司布真从未混淆传福音的优先次序。他明白，传福音和怜悯事工是两件不同的事，但传福音始终是优先的，而怜悯事工服务于传福音。
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