《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
阅读与牧养
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十二月, 2021
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11 十二月
卷首语: 跨年夜后是何夕？
教会仍旧在地，肯定会感受得到世人过平顺日子的指望；教会已然属主属天，却又等候主来迎娶；作为终末性的社群，仍旧行在旷野，将来可能面临更加不易的情形。既然“末世感、传福音、被管控”是不会被翻过的一页，教会的“乡愁”，便不是2019，而是末世永恒；教会的形态与牧养举措，便不会是重返疫情前，而是继续探索前行。为着教会的当下与未来之需，《教会》杂志在2021年策划了四期封面主题，总意是：旷野中教会的内在建造。
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11 十二月
“这些基督徒是谁？” ——彼得前书2:4-10释经讲道
[张翰中（Geoff Chang）] 早期基督徒的生活并不容易。到主后60年左右，基督教已经发展到耶路撒冷以外的地区，并传播到整个罗马帝国。大家都很疑惑：“这些基督徒是谁？”他们正处于一种艰难的境地：被误解，被诽谤，被大众舆论嘲笑，被视为国家公敌，处在“正常”社会的边缘。两千年过去了，全世界基督徒的处境其实并没有太大变化。耳边充斥着这么多声音，基督徒很容易开始心生疑问：“我是谁？成为一个基督徒，到底意味着什么？”比世界的看法更重要的是我们自己的认知。如果你是一个基督徒，那么你认为你是谁？
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11 十二月
研读圣经时最常犯的三大错误
[罗伯特·普拉默（Robert Plummer）] 当出现属灵问题时，人们争相参与讨论，很多时候仅仅是为了抬高自己或纠正他人，而不是凭着爱心，试图按照圣经的方式来解决问题。他们简直就像曾经的法利赛人，参与讨论只是为了抬高自己，证明自己是对的。所以，我们必须扪心自问，当我们在思考和探究属灵问题时，到底是真的想认识神，更好地跟从祂，还是只为了抬高自己？你我都要接受这样的挑战，好使我们不要成为在信仰上吹毛求疵和假冒为善的人。
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11 十二月
建立群体共读与讨论的读书会
[武昕] 对于基督徒的生命成长和服事来说，属灵阅读非常重要。建立群体共读与讨论的读书会，可以帮助读者在属灵阅读的道路上坚持读下去，逐渐培养出适合自己的良好的读书习惯。在读书会的分享和讨论中，参与者彼此激发，互相补足，拓展了看待问题的视角，并引发更多、更深入的思考。本文是一位资深读书会带领人的经验分享，其中提到了读书会的定义和特点，读书会的益处，以及读书会的具体实践等等。
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11 十二月
外一篇：如何预备读书会的讨论问题
[武昕] 在读书会的现场活动中，讨论问题是具有枢纽作用的环节；提出一个好的问题就像打开一扇久闭的窗户，会使人眼前一亮，看到之前没有注意到的美景。因此，提前设计好高质量的讨论问题，对于促进大家更好地交流讨论至关重要。本文针对不同类型的阅读材料，提供了诸多“问题模板”供带领者参考。这些“模式化”的问题有助于开启思路，使用者可以根据具体内容预备出更加丰富、更有针对性的问题。
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11 十二月
间隔167小时：如何在辅导中布置家庭作业
[罗伯特·琼斯（Robert Jones）] 在辅导中，布置家庭作业是非常重要的辅助手段。每周一次一小时的辅导很难解决问题，家庭作业是把辅导的重要关注点，延伸到两次辅导之间的167小时中。额外的家庭作业使辅导对象在这个间隔时间内亲近基督，如同医生开了药方，患者需要在接下来的时间里自行服用才能有明显的好转。本文具体讨论了布置家庭作业的必要性，如何有针对性地布置家庭作业，如何检查和讨论家庭作业，以及辅导对象一次或多次没有完成作业时如何处理，等等。期望好的家庭能够促进辅导对象的成长，以及对辅导果效的评估。
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11 十二月
访谈亦文：我与《亿万华民》
[本刊编辑部] 读百余年前中西信徒的信仰之旅，让我反思我们今天的属灵生命。阅读历史能增加我们属灵生命的深度，因为平常我们都只能横向比较，而读史料使我们能够跨越时空，比较之后就会有反思。而整理这些文献，更让我看到文字事工“千秋万代”的价值。“当时只道是平常”的汇报、码字、编辑、排版、审校，到了一百年后，都成为珍贵的史料。文字事奉，无论哪种形式都是非常孤独的。但看到这些一百多年前的文字，今天仍然有人翻译和阅读，就会提醒我文字事工“无远弗届”的特别功效。
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11 十二月
东正教与福音派能相融吗？不能 ——福音派的视角
[迈克尔·霍顿] 很多年轻人想找到与神之间深刻的、而非庸俗或肤浅的关系，他们被东正教的超越性与奥秘吸引。然而回到宗教改革神学与东正教对话，我们会重新发现我们自己的“从前一次交付圣徒的真道”就在我们眼前。从创世的角度来看，东正教的神学尚且正确，但是到了堕落就出了问题。我们认为大多数东正教的资料没有足够严肃地对待罪的毁坏性的特征。教会装在瓦器里的宝贝是福音——神已经在基督里为我们做了我们自己就算有祂的帮助也不能做的。若没有它，我们的古老传承与习俗、仪式与敬拜、教会职分与权柄都是无用的。
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11 十二月
宣教储军 ——1903–1905年间山西禾场的妇女事工与伙伴差会
[编译/亦文] 女性同工和伙伴差会，这两股力量在宣教史上，曾经是被忽略的零散兵力，却在十九世纪末，被戴德生打破传统差传思维，有创意、有智慧地揉合进了宣教大军中，大大推进了神州大地的福音事工。但是，庚子教难期间，被义和团拳民直接杀害，以及在逃难途中病弱而死的宣教士中，很多都是单身女子。人们难免再次质疑，让弱女子们深入腹地，拓荒植堂，是否是明智之举？1903—1905年之际，数位驻晋女宣教士的书信和报告，从不同的角度回答了这些问题。
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11 十二月
致受逼迫者的一封劝慰书信
[文/马丁·路德 ] 我亲爱的弟兄，请为我祷告，正如我也为你祷告一样。要记得你并非一人在承受这患难，因那位与你同在的神如此说：“因为他专心爱我，我就要搭救他；……他在急难中，我要与他同在。”（诗91:14-15）除此以外，我们所有人也与你同在，正如主与你同在一样，并且无论是主还是我们都不会撇下你。你当壮胆，祂必坚固你的心，要等候主。主告诉我们说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）切记不要与撒但辩论，而要定睛在主身上。要信心单纯地依靠祂，因为我们的得救唯独是依靠祂的宝血。正如人的行为和人所定的律法无法成为基督的宝血一样，它们也无法洗净我们的罪或使我们称义；同样，这些人的工作也不能定我们的罪或控告我们。
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