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重新构想我们的文化

[文/卡尔·楚曼(Carl R. Truman)] 第一型和第二型世界具有一种道德稳定性,因此也具有一种文化稳定性,因它们的根基在于超越它们自身的某样事情。第三型世界的特点,就是全然反对任何类型的神圣秩序,推翻过去的信念、价值观和行为。他们反文化,对第一型和第二型世界视为宝贵的一切,都有一种攻击传统、纯粹破坏的态度;他们反历史,摒弃过去,不再认为过去值得尊重,不再视过去为当下提供重要智慧的一个源头。

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  上帝心意中的正义——利未记19:15-37 讲道

[文/彭强] 正义不只是你追求的方向,正义是你要生活在其中的一个生活样式。这是一个与圣洁生活有关的样式。活在上帝面前的正义不是要你去追求什么英雄壮举,而是让你学习怎么在上帝和人面前尽本分。这些本分无论是与我们的职分相关的,还是仅与我们上帝子民的身份相关的,其实都是跟具体的服事连在一起的——在具体的关系当中服事具体的人,做一些具体的事,一点都不抽象。

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以色列的饮食律与我们的圣洁有什么关系

[文/杰·斯科拉(Jay Sklar)] 上帝给了一长串清单,列出了在礼仪方面,哪些动物是洁净的,哪些是不洁净的。为什么?有些人说是因为健康的缘故:洁净的动物对健康有益,而不洁净的则不然。那为什么在新约中又废除了这些律法呢?另一些人说是因为与异教崇拜有关:不洁净的动物,或被用于异教崇拜,或代表异教的神。但公牛通常被用于偶像崇拜,而它们却是洁净的。那么上帝设立这些律法的目的是什么?

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门徒训练不是为少数人的领袖训练

[文//陆尊恩] 门训绝对不会只适合少数人,只有适合所有人的才叫门训。保罗对提摩太的训练不是门徒训练,而是领袖训练。这是只有少数被拣选、有呼召的人才参加、接受的训练。门徒训练的精神是必须纳入所有信主的人,包含信心软弱的、学习有障碍的、信仰比较浅的。如果你要推动门徒训练的话,你要有一种文化性的思考:“我是在塑造一个门徒的社群、一个门训的教会,我考虑的是整个社群的价值观和生命形态的改变,不是少数人的专利。”

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莫重搭架轻培枝——训练“使万民作耶稣门徒”的门徒

[文/科林·马休(Colin Marshall)、东尼·潘恩(Tony Payne)] 在很多教会中,维护支架的工作确实取代了修护枝子的工作。我们开会、维护教堂、参加委员会、委派工作人员、处理各项事务、筹集款项,做带领者希望我们去做的事情。而且,随着年纪的增长,我们对枝子工作越来越觉得疲惫,也就更倾向于做这些支架工作。然而就如支架不会成长为枝子,架构不会成长为基督徒成长型事工。因此,大部分的教会需要作一个明确的调整——不要继续把重点投放在设立更多架构或维持架构的工作上,而要把精力投放在,使人成为“使万民作耶稣门徒”的门徒。

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日常事工需要神学人论

[文/约翰·麦克莱恩(John McClean)] 我们作为受造物的身份在于为神所创造,并被神所认识。然而,我们的文化压制了自我的真正来源,并抹除了人获得可靠身份的许多传统来源。把人理解为不敬拜神、不爱神、悖逆神的被造物,就是从神学角度分析人。牧师要和处在各个人生阶段的人打交道,与他们复杂的背景和关系、欢乐和喜庆、冲突和恐惧互动。作为一名传道人,史蒂文带给人与神的和好和安全。神学人论为他的整个事工提供了框架,并帮助他智慧地处理各样事务。

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“道”与“士” —— 基督教入华过程中与中国知识界的互动

[文/亦文] 基督教在中国传播过程中的起伏,很多时候与其洋教的身份有关:武宗灭佛,景教受池鱼之殃,一年之后便一蹶不振;天主教因与罗马教宗的关系而被禁一个世纪;基督教在清末进入中国内地,引发诸多民教冲突,又因与西方文明息息相关而在全面西化的民国初年大受欢迎,不多久又因与帝国主义同源而再度遭到排斥,最终宣教士们被彻底驱逐出境。福音若要本土化,势必离不开中国知识阶层的消化和传播。主内学人应为福音深入中华而努力。

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评《给教会的历史神学》

[文/约拿单·乌雅德(Jonathan D. Woodyard)] 詹森·迪辛和南森·芬恩这两位备受尊重的浸信会历史学家邀请了一批历史学家,共同向当代基督徒介绍历史神学这门学科,并为该学科如何服务教会提供蓝图,也追溯一些教义在教父时期、中世纪、宗教改革时期和现代的发展。书中各章节不仅就各种辩论提供了很有裨益的概述,而且提供了案例研究。然而,本书并没有停留在抽象的学术描述上;相反,每一章都努力说明各个主题对于今天教会的重要性。

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评《司布真失而复得的讲道:1851年至1854年最早期讲道大纲和讲道》

[文/小雷·罗兹(Ray Rhodes Jr.)] 已出版的论司布真的学术著作大多聚焦于他在伦敦的事奉,而关于他早期事奉的学术性或非学术性著作却甚少。《司布真失而复得的讲道》填补了司布真文献的一大空白。在司布真的讲道和作品中,福音的中心地位清晰可见,阅读或研究他的讲道,意味着会一次又一次直面福音和福音带来的影响。

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爱能激发爱

[ 文/布雷克(wilhelmus à Brakel)]耶稣用你能想像到的最伟大的爱来爱你。因为祂就是爱,所以祂能爱那些不值得爱的人,以祝福祂自己所爱的人为乐。请默想片刻祂向你所显明的大爱。如果这还不能挑旺你心中的爱,那你里面实在是没有爱。爱能激发爱。

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