何处逢生

讲道释经

基督得胜撒但——创世记3:15讲道 / 司布真

“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”这是地球上的第一次福音布道。讲道的是耶和华神，听众是全人类和那黑暗之王。这篇讲道值得我们最悉心地去聆听。神在人犯罪之后，把这伟大的福音应许，如此之快地给了人，岂不令人惊奇吗？

如何看待圣经的权威与教会的权威 / 理查德·伯瑞特 （Richard L. Pratt, Jr）

神学的目的是要建立忠信的神学表述。我们谦卑、负责任地使用上帝赐给我们的所有资源——圣经诠释、群体互动和基督徒人生——来发展忠信的教义表述。我们力求使我们的教导尽可能地符合圣经的教导。我们的教义越接近圣经，它们拥有的权威就越大；离圣经越远，所拥有的权威就越小。但是无论如何，教会的神学总是要顺服在圣经之下。

从圣经看女人的事奉角色 / 贾斯乐（Norman L. Geisler）、郝威（Thomas Howe）

圣经的教导是否限制女人在教会中的事奉？使徒保罗、彼得对此都有相关的教导（参提前2:12，林前14:34，彼前3:3-6）。当我们充分地了解整本圣经、经文的上下文之后，就可以看到，这些经文和其他推崇女人地位的经文一起，使得她们在基督的身体——教会，有很多事奉的空间。

妇女在会中要闭口不言吗？/ 凯文·德扬（Kevin DeYoung）

在哥林多前书14章，保罗要求女性在聚会中要闭口不言，但在11章，他却规定了女性在会中要如何祷告和说预言。解经者们以各样探索来解决这里的冲突。我想要提出一种观点：保罗允许女性说预言，但不允许女性对预言作出评估。这在今日的实际意义，要求我们必须有智慧，有处境意识。

教会建造

关于当下中国基督徒寻求移民与海外工作的思考 / 烈火战车

对基督徒而言，移民这件事情本身并不是犯罪，而是属于智慧考量的范畴。那么，基督徒应当如何思考、抉择呢？我于本文中分享自己的几点思考。亲爱的弟兄姐妹们，当面对移民的选择时，盼望你不要冲动，我鼓励你默想福音之恩，思想爱神、爱人的律法精义，以神的话语为基础，恒切祷告，并且多询问教会肢体的建议，在美好的信心和无亏的良心中作决定。

他离开，竟客死异乡；她离开，却生机盎然——基于路得记浅析生存性出走 / Baruch

生存性考量，并非只考虑“民以食为天”。人在生存上的趋利避害，实际上乃是一场王权之争。在人心灵深处，容易寻思一条捷径：迁移到如伊甸般的“摩押地”。但若如此，即便一时满足了我们的衣食之需，更为长久地，往往会折射出我们内在灵性的饥荒匮乏。为何匮乏？因为我们缺少一位恩慈美善的君王来治理、供应我们。我们在路得记中看见，祂来了。

历史回顾

布林格与《第二瑞士信条》/ 罗纳德·坎蒙加（Ronald L. Cammenga）

《第二瑞士信条》由布林格于1562年单独创作完成。那一时期，苏黎世爆发了大瘟疫，在第二波瘟疫爆发期间，布林格病得很重，几近死亡。他决定写下这份信条，最初打算将其与自己一起埋葬，以见证自己为之而活，且至死捍卫的信仰。然而，布林格活了下来。而且，出人意料的情况促使他分享了这份信条。

宣道会甘藏边区简史（中续）/ Little Paul

本文分为三个部分，分别讲述了1915–1927年，宣教士们如何拓展在藏族地区的事工；在穆斯林中建立新的宣教站的尝试；以及甘藏边区教会开启“本土化”的过程。宣教士们的远见令人钦佩：他们在事工之初，就创立圣经学校，培养出大量训练有素的本土传道人。“五卅运动”后宣教士不得不离开中国时，四十余位中国传道人已足以胜任教会的各项工作。

封三

基督徒的自由和本分——路德给身处瘟疫饥荒者的建议 / 马丁·路德

无论遇到何种患难，我们都可以祷告主救我们脱离；我们也应该在自己有能力的时候，尽可能保护自己；同时我们有责任在各样的患难和危险中去救助我们的邻舍。