期刊

十字架：神的智慧与大能

[文/司提反·严（Stephen Um）]世界上的假神向我们要的是我们的时间、恩赐、财富，甚至是我们的血。它们说：“把你所有的时间给我！把你所有的精力给我！把你生命中最好的都当做祭物献给我！哪怕你与家人反目、损耗生命也在所不惜。说不定，我会因此祝福你，让你成功。”而圣经中的上帝呢？祂不需要我们给祂献任何祭物，反而自己预备，自己流血，为我们牺牲。因为祂知道，我们无论做什么都不够！祂说：“我为你所预备的，已经足够了！我为你而死，我完成了一切，全都成就了！”

[文/威廉·谢德（William G.T. Shedd）]我们根据亚里士多德《修辞学》的划分，将讲章分为以下几个部分：引言、命题、论证和结论。尽管讲道在呈现上会多种多样，但构建方法却不应有所变化。讲道者在开始撰写讲章之前，应始终如一地制定一个布局，有时可能非常完整和完善，有时则较为简略。他必须事先构建一个尽可能完善的方案，并在此方案下工作，就像矿工在可移动支架下工作一样：外部结构或主要支撑不应被随意扰动，但根据工作进展，可以频繁调整内部的和次要的支架。

[文/马太·克里斯滕森（Matthew Christensen）]四位相交甚笃、常以研讨神学为乐的教会领袖——狄马可、里根·邓肯、小阿尔伯特·莫勒和马哈尼，在2006年的“福音联盟”大会上，与众人分享了他们的一些探讨，然后将其结集成书——《传讲十字架》，以飨读者。在这次大会上，约翰·麦克阿瑟、约翰·派博和史普罗也受邀参加，他们的讲章也同样收录其中。这七位牧者从不同角度阐释福音的本质，以及福音如何塑造牧者的生命。

[文/鲍敖（S.M. Baugh）]保罗新观所重构的古代犹太教就像一个过滤器，保罗必须通过它的筛查，而他所说的任何不符合该审查制度的观点，其不合规的内容都会被剔除掉。保罗新观的代表人物在方法论和释经方面的弱点，对任何学派的成员而言都是问题。然而，捍卫保罗新观的人个个都精力充沛、能言善辩，他们富有感染力的辞藻矫饰掩盖了他们释经的瑕疵，吸引了一些大众认同他们的观点。

[文/苏民]本文是系列讲座“教会需要圣经辅导”的最后一讲。在文中，我们不是从实用的、功利主义的角度，而是从主耶稣的事工，从神国临在的特征，从认信、建立教会的需要，从牧者装备圣徒、圣徒彼此相爱建立教会的角度，来论证并呼吁：“教会需要圣经辅导！”因为，圣经辅导作为一种“福音式劝慰”，发生在教会的共同体中。圣经辅导的原理和方法论应当落实为，弟兄姐妹们在基督里彼此相爱、生命成长的实际生活样式。

[文/敞开心灵事工（Open Hearts Ministry）]随着我们彼此之间或在小组里的亲密关系更进一步深入，我们开始分享各自生命中更深层、更黑暗的故事。然而，这类经历大多都交织着羞耻、痛苦和心碎，很可能此前从未对任何人倾诉过，而你则是第一个听到这些故事的人。通常，在说出自己的故事之后，倾诉者可能会被羞耻的情感所淹没，有一种被剥光了衣服、赤身裸体的感觉。这时，聆听者有责任来遮盖倾诉者的赤裸，重新给他“穿上衣服”，并且这应该是聆听者最优先的行动。

[文/舒得胜] 在那半年的实习期间，我看到狄马可他们如何召开成员大会、长老会，结合我读的书籍，对我产生的影响简直是颠覆性的。我意识到，这些做法不是因为更实用，而是因为依据圣经。从那以后，我的牧会观发生了根本变化。经过七八年沉淀与调整，我们在教会逐渐建立起了彼此相爱的门训文化，也在祷告会、国度事工、外展事工上，形成了成员共同参与的面貌。会众的属灵生命以非常有机的方式，在真道上不断地向下扎根，向上成长。神必亲自建立祂的教会，成为祂荣耀的见证，吸引更多的人归向祂。

[文/亦文] 十九世纪的宣教士不仅热心于传福音，更致力于建立教会。今日，国内外教会对建制性、地方性及有形教会的重视程度不及昔日。教会生活与守主日的要求淡化，分派圣餐的同时未能守护主桌，委身与惩戒等概念少被提及。信徒多被称为“基督徒”、而非“门徒”，亦鲜少强调与基督身体的肢体关系。当今，西方主流舆论对基督教日益排斥，将其视为妨碍社会进步的拖累；东方社会则仍视基督教信仰为外来宗教。表象虽异，却是同一场属灵争战。但这也许并非坏事，适度的“不友好”或“小迫害”，或有助于反思我们所信的对象，信念的本质，何为可以与时俱进的，何为必须持守的。

[文/撒母耳·帕金森（Samuel Parkison）] 奥特兰德的《何谓新教徒》精准地把握了当下许多人所关切的核心问题和疑虑，与流行观点相反，它向人们展示出，新教同样能提供如其他宗教传统一般丰富、古老且充满仪式感的属灵家园。同时，这本书也有望成为一本永不过时的著作，它提供了一个清晰直接的定义，来说明“纯粹的新教主义”究竟是什么，不仅是对罗马天主教和东正教的批判，更呈现了一种积极的、大公的基督教愿景，而新教正是支持及护卫这一愿景的忠实体现。

[文/迈克尔·里夫斯（Michael Reeves）] 上帝的荣耀在十字架上彰显时，我们才看到了上帝的所有属性。我们发现，上帝不仅扶助弱者，对大罪人也有恒久的忍耐与无限的怜悯。我们看到了祂丰富的恩典、祂施行拯救的主权、祂圣洁的公义、祂的爱。一个属性与另一个属性绝不冲突。“祂的爱没有减少祂的公义，祂的公义也丝毫不与祂的爱抵牾。两者在基督的赎罪中浑然一体。”司布真说，罪人因为对上帝缺乏渴慕，自然不去寻求上帝，“但十字架会催生渴慕。他们因爱罪而退缩，但十字架会使他们憎恨将救主钉在十字架上的罪。”

在基督里认识神

[文/马可] 基督徒蒙恩得救，不是浪漫主义式地进入一个幸福的结局，而是有一个幸福的结局托底，却又是真实地、现实主义地走艰难的路。在这条路中我们会受苦，但经文中说：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”，尤其在这个过程中，我们可以更认识神的爱，更认识主耶稣基督的爱，有美好盼望的结局，而且现在也欢欢喜喜地以神为乐。罗马书5:1-10是我们经历各种苦难时的出路和人生的解释，也是我们坚定前行的确据和指望。愿神以祂的道来坚固我们的生命，使我们在家庭、在教会、在养育儿女、在自己当去但却不愿去争战的一个个细微之处，得着祂的引导和安慰。

[文/柯大卫（David Kranendonk） ] 荷兰改革宗基督徒有时会问到某位传道人的情况：“他是传讲基督的传道人吗？”当然，他们问的是，他是否传讲圣经中关于基督的教义。但他们也是在问，这位传道人是否将基督一切的丰富都充分地呈现出来，吸引罪人来到祂那里，在祂里面安息，与祂同行。讲道结束后，应该让人们因神的恩典而欢喜，又因看到基督的荣耀而战兢。

[文/阿德里安·尼尔（Adriaan Neele）] 一位以改革宗体验式讲道为目标的传道人，必须有意地将预备讲道视为一种属灵操练。以默想的方式阅读和阐释圣经，对于预备一篇能深深触动心灵、启发思想、激发情感的讲道至关重要。这种方法包括有目的地花时间投入对圣经的阅读、默想和祷告，直到圣灵通过圣经开启我们的心窍，使我们明白，让神的道藉着圣灵在我们里面扎根。

[文/约翰·费斯科（John Fesko）] 赞奇对与基督联合的处理是紧随他对保罗在以弗所书第5章中关于婚姻教导的解经。他在书中广泛引用了教父时代、中世纪和其所处时代的资料来解释与基督联合。他从创世记中亚当和夏娃的创造开始论述与基督的联合，并推进到基督和教会之间的属灵联合——涵盖了从创造到末世这一渐进性的救赎历史。

[文/庆君] “美”和“经验”是爱德华滋思想的两个重要主题。爱德华滋终其一生都在思考“我们所见的令人惊叹的宇宙结构，其被造或被设计的目的是什么”。对他而言，上帝不断通过“祂的话语和行动”启示祂自己，而遵守和赞美这些神圣的旨意，是人类尤其是基督徒的喜乐和责任。上帝不是美的一种，祂就是“美”这个概念的定义本身；受造物之美“相形于创造万有者那更耀眼的荣光和美”，是暗淡无奇的。而经验美，本质上就是经验基督，因为祂连接了造物主上帝和被造的人类。只有那些在基督里的圣徒，才能感受到世界的真正美丽。基督教会正是这世间创造之美的最佳所在。

[文/江鸟医生] 通过这几十年的经历，神让我们有了深刻的认识：我们的生命其实非常脆弱幼稚，遇到一点困难就感到难以承受，似乎走到了人生的低谷。当我们看清这一切时，心中便无怨无悔了。原来，神是要藉此造就我们的生命，让我们明白真正的奉献究竟是什么。神藉着人生的际遇把我带到了“零”的地步，好叫我在祂面前重新扎扎实实地成长。我将自己失败的经历摆在弟兄姊妹面前，希望你们能够吸取教训，看到神要在我们身上成就的工作，不是看到这个世界针对自己做了什么，而是看到背后神的手，神要磨炼每位儿女的生命，模成耶稣基督的形像，促成教会成长成熟。

[文/内森·芬恩（Nathan Finn）] 斯威尼毫不掩饰自己的信仰立场，并直言不讳地希望推动福音广传、信徒成长和教会兴旺。他还是一名严谨的学者，能够批判性地与基督教教义史领域的权威学者和学术思潮进行互动。他的信仰立场和关注重点令人耳目一新，使得这本书既能受到有学者思维的牧者的赞赏，也能得到有牧者心肠的学者的认可。

[文/埃里克·比奇（Eric Beach）] 他的关注点并不在于参与学术辩论，而是希望通过“为神的荣耀和教会的益处而开展的历史神学研究”来造就地方教会。他将帕金斯的思想与近现代的作者如阿尔伯特·马丁和钟马田进行对话。该书对当代新教牧者来说，适切且实用。米勒将帕金斯的思想与当下潜在的牧养挑战进行了很好的连结。