期刊

在基督里认识神

[文/马可] 基督徒蒙恩得救，不是浪漫主义式地进入一个幸福的结局，而是有一个幸福的结局托底，却又是真实地、现实主义地走艰难的路。在这条路中我们会受苦，但经文中说：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”，尤其在这个过程中，我们可以更认识神的爱，更认识主耶稣基督的爱，有美好盼望的结局，而且现在也欢欢喜喜地以神为乐。罗马书5:1-10是我们经历各种苦难时的出路和人生的解释，也是我们坚定前行的确据和指望。愿神以祂的道来坚固我们的生命，使我们在家庭、在教会、在养育儿女、在自己当去但却不愿去争战的一个个细微之处，得着祂的引导和安慰。

[文/柯大卫（David Kranendonk） ] 荷兰改革宗基督徒有时会问到某位传道人的情况：“他是传讲基督的传道人吗？”当然，他们问的是，他是否传讲圣经中关于基督的教义。但他们也是在问，这位传道人是否将基督一切的丰富都充分地呈现出来，吸引罪人来到祂那里，在祂里面安息，与祂同行。讲道结束后，应该让人们因神的恩典而欢喜，又因看到基督的荣耀而战兢。

[文/阿德里安·尼尔（Adriaan Neele）] 一位以改革宗体验式讲道为目标的传道人，必须有意地将预备讲道视为一种属灵操练。以默想的方式阅读和阐释圣经，对于预备一篇能深深触动心灵、启发思想、激发情感的讲道至关重要。这种方法包括有目的地花时间投入对圣经的阅读、默想和祷告，直到圣灵通过圣经开启我们的心窍，使我们明白，让神的道藉着圣灵在我们里面扎根。

[文/约翰·费斯科（John Fesko）] 赞奇对与基督联合的处理是紧随他对保罗在以弗所书第5章中关于婚姻教导的解经。他在书中广泛引用了教父时代、中世纪和其所处时代的资料来解释与基督联合。他从创世记中亚当和夏娃的创造开始论述与基督的联合，并推进到基督和教会之间的属灵联合——涵盖了从创造到末世这一渐进性的救赎历史。

[文/庆君] “美”和“经验”是爱德华滋思想的两个重要主题。爱德华滋终其一生都在思考“我们所见的令人惊叹的宇宙结构，其被造或被设计的目的是什么”。对他而言，上帝不断通过“祂的话语和行动”启示祂自己，而遵守和赞美这些神圣的旨意，是人类尤其是基督徒的喜乐和责任。上帝不是美的一种，祂就是“美”这个概念的定义本身；受造物之美“相形于创造万有者那更耀眼的荣光和美”，是暗淡无奇的。而经验美，本质上就是经验基督，因为祂连接了造物主上帝和被造的人类。只有那些在基督里的圣徒，才能感受到世界的真正美丽。基督教会正是这世间创造之美的最佳所在。

[文/江鸟医生] 通过这几十年的经历，神让我们有了深刻的认识：我们的生命其实非常脆弱幼稚，遇到一点困难就感到难以承受，似乎走到了人生的低谷。当我们看清这一切时，心中便无怨无悔了。原来，神是要藉此造就我们的生命，让我们明白真正的奉献究竟是什么。神藉着人生的际遇把我带到了“零”的地步，好叫我在祂面前重新扎扎实实地成长。我将自己失败的经历摆在弟兄姊妹面前，希望你们能够吸取教训，看到神要在我们身上成就的工作，不是看到这个世界针对自己做了什么，而是看到背后神的手，神要磨炼每位儿女的生命，模成耶稣基督的形像，促成教会成长成熟。

[文/内森·芬恩（Nathan Finn）] 斯威尼毫不掩饰自己的信仰立场，并直言不讳地希望推动福音广传、信徒成长和教会兴旺。他还是一名严谨的学者，能够批判性地与基督教教义史领域的权威学者和学术思潮进行互动。他的信仰立场和关注重点令人耳目一新，使得这本书既能受到有学者思维的牧者的赞赏，也能得到有牧者心肠的学者的认可。

[文/埃里克·比奇（Eric Beach）] 他的关注点并不在于参与学术辩论，而是希望通过“为神的荣耀和教会的益处而开展的历史神学研究”来造就地方教会。他将帕金斯的思想与近现代的作者如阿尔伯特·马丁和钟马田进行对话。该书对当代新教牧者来说，适切且实用。米勒将帕金斯的思想与当下潜在的牧养挑战进行了很好的连结。

[文/习安、苏民、亦行] 这个成圣模型有三个特点。第一，提供一个可视化的末世现实。当我们闭上眼睛，我们的脑海中就会出现这个模型，因此我们就很清楚地知道，我们正活在一个怎样的福音国度里。第二，在这个模型里面，我们的成圣动力完全是与基督联合，复活的基督赐下圣灵实施救赎，塑造我们越来越有基督生命的样式，我们活在其中。第三，这个模型引导我们进入一个更加整全的成圣观。它可以应用于基督徒的属灵操练中。在日常生活中，我们还会继续使用“三棵树”的模型，但是我们会在末世论的框架下和在J曲线的视角中来使用。

[文/道格拉斯·穆尔（Douglas J.Moo） ] 保罗新观所预设的关于犹太教的看法更细致入微，虽然它本身多少有简单化和失衡的地方，却有助于纠正基督教在解释犹太教时存在的一些令人遗憾的成见。这场运动强调“子民”问题在保罗的神学议程中占有重要地位，这也是一种重要的纠错，因为传统上人们忽视此类主题。我与倡导保罗新观的人的争论往往不在于他们说了什么，而在于他们没有说什么——或者更准确地说，他们是否全面地、平衡地对某些特定问题进行处理。

[文/富善（Rev. Chauncey Goodrich）] 我回想到在伯利恒出生的婴孩，祂就是来到这样一个世界上，学习锻塑一个全备完美的品格所需的所有功课。祂的人生课程从埃及开始，在加略山终结；以流亡为始，以十字架为终。难道经上没有记着：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来 2:10）这（苦难）是一所培育信心、耐心、温柔、盼望和仁爱的奇特学校。

教会赖以站立或跌倒的教义

[文/约翰·费斯科（John V. Fesko）] 近年来在认信改革宗的群体中，许多将归算和与基督联合对立起来的文献，无意中重复了十九世纪自由主义的一种错误性对立。虽然这些改革宗认信者毫无疑问地持守圣经默示性的坚定立场，但这一立场与任何假设保罗存在相互竞争的救赎模式（即司法性的和关系性的对立）的立场都不相符。在试图更完美地理解与基督的联合时，有些人把“神所配合的”给分开了。

[文/约翰·费斯科（John.V. Fesko）] 与上一代的新正统学派一样，参与近期称义争论的人都试图声称加尔文是他们立场的先驱。与保罗新观有亲缘关系的人试图辩称，加尔文并不关心归算，而是认为与基督联合更为重要，以此证明他们的立场，但他们的论证失败了。如果说加尔文的称义教义只通过与基督的联合来实现，而忽略祂所归算的义，这就好比说一个人只要有心脏就可以活着而不需要肺一样——至少按照加尔文的理解是如此。同样，有人敢把当代关于称义新观点的术语归到加尔文身上，这便像是捏橡皮泥一样在利用这位改教家的思想。

[文/休·马丁（Hugh Martin）] 在伯利恒的马槽里，还回荡着比这些更悠远深长的声音，不仅当时在场的人能够听见，直至今日，尽管时空远隔，我们依旧能够听见，甚至比当时的人听得更真切。是的，在那里有声音响起，自那以后从未沉寂；“凡有耳可听的，就应当听。”（太11:15）

[文/周毕克 (Joel R. Beeke)] 在许多方面，改革宗体验式讲道的讲道者，仿佛是在一条涂满油的钢丝绳上行走。他们可能会常常感到这样一种拉扯：为了要牢牢抓住基督教的某一重要方面，似乎就不得不放松对另一方面的持守……然而，讲道者必须坚定地持守神的全备真理，这样才会真正地使听道者全人得到更新。

[文/清教徒改革宗神学院] 清教徒改革宗神学院致力于在共同体中有意识地培养和培育符合圣经的、归正的、具有体验性和实践性的讲道。传道人的任务是从圣经中传递神圣的信息，这信息充满基督，使之进入会众的内心。这需要传道人在圣灵的引导下，通过祷告精心预备讲章，从圣经的解释走向应用，并具有体验性的特质。

[文/清教徒改革宗神学院] 这份清教徒改革宗神学院的讲道评估表由三部分组成，旨在全面评估讲道的质量与效果。“释经评估表”关注讲道者对经文的解释是否准确、深入，是否符合圣经原意和改革宗神学；“结构评估表”检查讲道的逻辑性、连贯性，包括引言、主体和结论是否清晰合理；“互动与传递评估表”则评估讲道者的表达方式、语言感染力，以及与听众的互动效果，确保信息能有效传递并触动人心。通过这三方面的系统评估，讲道者可以不断提升讲道的释经深度、结构严谨性和传递效果。

[文/大卫·戈登（T. David Gordon）] 自20世纪中叶以来，阅读和写作这两项重要文化实践发生了严重的衰退，原因主要是：一个曾经以书籍为主要媒介的印刷文化，转变为了一个以影像和电子媒介为主的后印刷文化。如果我们的文化整体上无法或不再像以前那样进行阅读或写作，这将如何影响以仔细阅读古代文本和创作性地构思讲章为要求的讲道呢？我的新书《为什么强尼不会讲道》更深入地探讨了这些问题。