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福音神学与十字架神学

还有什么能比福音更能牧养一个人的心呢?被造的、死在罪中、抵挡上帝、与上帝为敌、活在上帝的忿怒里、最终将面对上帝永死的审判的灵魂,最需要听到的,甚至唯一需要知道的,就是爱他的上帝已经为他死在了十字架上,完全成就了在他以外的救恩,要把他自己给我们,把他的国赐给我们。除了这个宇宙天地间的大好消息外,其实一个人真的不需要其他什么样的好消息。在这个好消息里面,上帝已经把他自己给了我们,把他永生永世的国给了我们,我们还要什么呢?人最需要知道的就是上帝爱他。我们所有的教牧,只不过就是在我们灵魂的大牧人所成就的救恩里,不断重复地、丰富地把福音、把基督复活的生命,应用到我们自己和我们的弟兄姐妹的生命当中而已。

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怜悯的呼召 [注1]

对人类各样需求的怜悯是一个基督徒如此本质的记号,它甚至可作为真正的信心的检验。对一个基督徒而言,怜悯不是可有可无的,或是附加的。正相反,一个满有怜悯的生命是真信心必然会有的标记。

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带着福音的关切去关心人——就教会的爱心关怀事奉访谈陈彪牧师夫妇

一方面,被福音改变了的生命一定会活出一个公义怜悯、满有爱心的生活;另一方面,当真的去关心一个人的具体需要时,不可能不给他传福音。当然,也需要注意传福音有不同的阶段。所以,我觉得应当是带着福音的关切去关心人,因为你知道真能给他带来生命改变的是福音。

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传福音与牧养中的爱心关怀事奉——专访福建教会的三位牧者

在关心人具体的需要,与关心人灵魂的归宿之间,究竟有没有矛盾?服事弟兄姐妹时,怎样才能真正造就他们,而非只是维系人情?面对需要付代价的时刻,如何才能走出信心的一步?突发危机需要介入时,如何忠心又有智慧地事奉?对于在社会和教会中都容易边缘化、需要特别关怀的群体,教会应当如何来服事?因为了解到福建地区的几家教会在爱心关怀事奉上有较多实践,本刊编辑便专访了其中三家教会的牧者。

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行为是比言语更好的爱的记号吗? [注1]

真理本身是一个美妙的礼物。“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”对某些人传讲真理,不管他们喜欢与否,都是一个伟大的礼物。“我对你们所说的话就是灵,就是生命。”这对于耶稣是真实的,对于使徒们也是如此:“把这生命的道都讲给百姓听”。这意味着当舌头和它的声音(言语)是“在真理里”,它们就成为爱的行为。爱的分界线不是在说和做之间,而是说和做是在真理里还是在虚空里。真理把爱的言语变成爱的行动。

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慈惠事工是在对灵魂温水煮青蛙吗? [注1]

我不是呼吁停止慈惠事工。我在呼吁改进它。我在呼吁它能增加相互交流,减少自说自话,更好地为地方教会中严肃的门徒训练奠定基础。我的质疑是,慷慨的公正与慈惠事工本身是不够的,达不到应有的深度。二十年前,我在街头流浪时,慈惠事工接触到了我。而我们需要进步,我们需要帮助和我当年同样处境之中的人进步。我们要自问的是,我们的工作是否真正帮助他人改进,抑或只是为自己和自己的活动服务?我们都盼望事工能给走向永死之人带来属灵的生命。也许伸出援手是联络的起点。但对太多的教会来说,似乎仅此而已了。

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书评:《宣教中的上帝》 [注1]

我们会亲眼目睹儿童死于饥荒,邪恶的政权摧毁自己的国民,艾滋病蔓延摧毁整个社区,战争蹂躏整个国家,全球变暖若不得到控制就会引发环境灾难等等这些可怕画面。但我们只能听到和想象,数以十亿计的灵魂朝着地狱没有尽头的折磨走去,没有经历他们完全的创造主爱的同在,只知道他们已经与他为敌,他是审判他们的主。只有福音才能给他们那无止境的福分,让他们看到那复活羔羊荣耀的钉痕,使他们以荣美的创造主、救主和主宰为乐。

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作为牧养的讲道 [注1]

讲道的目标是要预备基督的新娘迎接羔羊的婚宴。这样的预备意味着要牧养会众中所有的绵羊、小羊羔、母羊、公山羊。带着这样目标的牧养性宣告意味着在基督的性情和圣灵中讲道。要能够分享基督的性情和圣灵,牧师必须要消化吸收所讲经文的真理、情感和灵性,并彰显基督的位格。因此,传道人当带着热情和怜悯,可以更好地讲道,领人到基督里,进入真理。他们是在牧养永生神的教会。

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教会成员制影响成员活力吗?——以改革宗浸信会成员制度为研究样本的思考

回到教会的定义来思想我们所做的是不是在教导、监督、关怀基督徒活出自己的门徒身份。而且关键在于,如果这一切不是被福音的热忱所驱动,如果最好的制度中没有耶和华作王,都不过是人手所做的工作。但我们在对成员制度的分析研讨中看见,若我们能按照上帝在圣经中对教会及其成员所显明的心意,尽自己的本分与责任建造合乎圣经原则的教会,也必然会带来有效的牧养与动员,使教会属天国度的圣洁身份,透过教会成员的见证向世界彰显,吸引更多人渴望认识和归入这个国度。

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首届赴华宣教士大会的“中国呼吁” [注1]

你们手中有那不能朽坏的福音种子,能苏醒已死之人,使其进入永生,叫那如虫如土的人成为神的后嗣,与基督同作后嗣。你还对回应我们的呼召犹豫不决吗?如果能向亿万之众发挥影响力的话,你还会喜欢在相对狭窄的领域度过一生吗?庄稼已经发白,可以收割了,种种征兆都在邀请你参与这一圣工。这是一个可以让最丰富的恩赐与恩典、最卓越的天赋、最广博和精妙的阐述都能得到最大发挥的禾场。这是一个天使长都会为之欢呼的事奉。你们怎能对我们郑重的呼求、神的呼召,以及中国亿兆之众无声的呐喊听而不闻呢?奉基督的圣名,兴起!任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬神的国。

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爱的定义

神愿意把他的儿子作为祭物献上,赎我们的罪,以此平息他自己的忿怒。我们对爱的定义,必须不是别的,正是主耶稣基督的十字架。你的人生必须由十字架样式的爱来塑造。这十字架样式的爱的定义,应当在你里面生出一种对自我的认识,你会认识到你的心没有能力被十架样式的爱驱动。这定义也应当生出一种对需要的认识,一旦你知道自己的光景,就知道如果要这样去爱,你就需要帮助。最后,这定义要生出一种对恩典的渴望。哦,愿你渴慕成为一个由十字架样式的爱——这种只有恩典才能生出的爱——塑造的人。求神帮助我们如此去爱,神要在此给我们帮助。

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被整全教会观推动的教会成员制——就建立教会成员制访谈彭强牧师

建制的过程其实是帮助我们更好地理清我们的身份。它首先不是制度的问题,不是技术的问题,而是神学的问题。建制时最为重要的是:在“教会的身份”这神学性的建造的基础上,帮助弟兄姐妹理清他作为一个基督徒跟教会,跟国度,跟基督今天的恩典之国、将来的荣耀之国的关系,否则他不会明白自己作为教会成员到底意味着什么,也不会为此欢喜。

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从圣约神学看教会成员制的圣经依据 [注1]

“成员制”这几个字确实没在圣经中明文出现,单从新约找证据也不足以说明问题,但是当我们把整本圣经正典作为背景,以圣约为线索,就会看到只要教会存在就必定存在成员制。旧约以色列作为教会具有可见的成员制一事十分明显,而新约教会则默认了只要信徒经由洗礼归入教会,领受圣约话语的教导,参与圣约中的圣餐,服从在教会惩戒的权柄下,就必定有成员制在其中运作。因此,我们可以坚定地认为,教会成员制是有充分的圣经基础和合理性的,是任何一个基督的教会都应当采用的治理模式。

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“教会成员之约”是什么?[注1]

今天我们从两个方面来使用教会之约。我们要求所有加入教会的成员签署这个盟约,我们也在成员大会之前和其他场合下作为一个基督的身体一起重新宣告和承诺这个盟约。透过这样的对盟约的宣读,我们尽力保守我们自己远离个人和集体的罪。同样我们彼此激励在一个更大的盟约的亮光下生活,这个盟约就是由神的慈爱而来,由基督的受死而印证,由我们的救主基督持守到永恒的新约。

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一个改革宗浸信会教会建制转型的实践和反思 [注1]

教会在神学上归正之后,自然要在建制上改革。这两者相辅相成,唇亡齿寒。建制改革的第一步就是要实施成员制。因为教会是由真归正的基督徒构成的,他们要委身在地方教会,接受牧养和参与服事。如何接纳一个人成为教会的成员,反映了教会的福音观是否纯正,也关系到教会治理的成败。因为,是福音使人成为基督徒,也是福音驱动他们过顺服上帝的生活。

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福音驱动的建制转型之路——改革宗长老会华西区会成都溪水旁教会建制转型实践与反思 [注1]

通过建制转型,教会走在了归正的路上。长老执事会议时,再没有漫无边际的讨论,无休无止的闲谈,总是在真道和章程中议事。有问题时,我们就看章程是怎么说的。若章程中没有,就请长老会开会商议决定。弟兄姐妹中喜欢听道、喜欢神学的多了;热心于自身生命建造的多了;关注教会发展的多了;教会事工开展前,大家都要先看看章程是怎么写的了;在小组中,弟兄姐妹关心怜悯和彼此代祷的多了。

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在现有教会中实行成员制 [注1]

只要成员制不是强制实行,迪拜基督教联合教会里的每个人都对此没有异议。如果仅仅是针对领袖们,或是那些特别委身的人,或者作为一种新的管理技巧,没人反对成员制。但当成员制是要针对聚会中所有的信众时,这就引起了轩然大波。很多人不理解,也不认可成员制是出于圣经的要求。甚至有人认为它是律法主义、分裂主义,或排外主义。

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清理成员名单 [注1]

再提醒一次,要对你照看的羊群满有爱心,清理成员名单的速度不要超过会众能够接受的程度。对于某些教会,可能需要几年时间才能逐渐处理完这些不同的人群。教会应当以合一为目标,但却常常由于不谨慎的牧养措施而发生分裂。请记得,每一个列在教会成员名单上的人都不仅仅是个名字,而是一个灵魂。

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