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我知所信 ——反智与崇智的危机与出路

文/陈已新   讲到教会中的反智主义与崇智主义危机,有的人不太关心,觉得这不是问题,有的人却心有戚戚焉。因此我有一个心愿,就是我们对这一问题的关注与探讨,不是危言耸听,无中生有;也不是隔靴搔痒,不得要领。心愿虽好,但真要着手的时候,却有一种既期待,又无力之感。好像有很多重要的问题要想、要说,但又不知道如何捋出头绪,从何说起。因此,还是不怕八股,按部就班,从理清概念说起,再追溯源流,找出其关键,探讨其成因,寻找其出路,期待蒙主引导、赐恩和使用,既有益于自己,也能给看到的人带来帮助。   什么是反智主义和崇智主义   反智主义(anti-intellectualism)也称为反理性主义,若简单概括来说,它有三种表现,不见得同时出现,但有某种逻辑关联,一个是反理性,一 …

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基督教知识 [注1]

文/约拿单·爱德华滋      译/煦 到这个时候,你们应该已经作老师了;可是你们还需要有人再把上帝道理的初步教导你们。你们成了只能吃奶而不能吃干粮的人! ­——希伯来书 5:12(新译本)   这话是一个责备,是使徒对希伯来基督徒所发出的。跟对他们的期望想比,他们在教义和敬虔奥秘的知识方面,是缺乏的。使徒说,他们在对上帝的圣言所教导的事情的认识上没有该有的长进。他的用意是责备他们,不仅为他们对上帝的事情的属灵和经历性认识的缺乏,也为他们对敬虔原则和基督教神学真理的教义上的缺乏,正如使徒引入该责备的方式所显明的。他是这样开始的:在紧接着这段文字之前,他提到基督“蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司”(来5:10)。在旧约上帝的教导中,麦基洗德作为耶稣显著的预表,在关于他的记载中包含 …

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知识——真的与假的 [注1]

文/钟马田      译/梁素雅、王国显      校/诚之     讲解哥林多前书8:1-3   基督徒所面对的危机不是一成不变的。基督教会的生活和传福音的工作,也往往有不同的着重点和特性。比如,那些在福音派圈子内常见的行动主义者的危机。他们精力充沛、整日忙乱,不是组织集会,就是忙于参加各种活动,经常强调我们必须去做一些事。对这类行动主义带来的可怕危机,我们永不厌烦地提出抗议,指出这种专注于活动和工作,却轻忽对教义的认识和知识的长进所引起的危机。然而,我们对本身所面对的另一种完全不同的危机,很可能懵然不知,就是在理性和知识上的自高自大。因此我打算借着哥林多前书8:1-3,和你们思考一下这个问题。 论到祭偶像之物,我们晓得我们都有知识;但知识是叫人自高自大,惟有 …

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真正的认识神 [注1]

文/大牛   作者按:今天在国内,有越来越多的教会开始认识到神学装备的重要性,也开始积极利用各种资源进行系统性的神学学习。而国内也开始有越来越多的神学院积极借鉴西方(尤其是美国)的神学院体制,开始强调神学学习的知识性和学术性,而非只是过去那种敬虔主义式的圣经学习。[2]这些是非常好的现象,我对此是充满感恩的。然而,作为一名经过美国神学院学术性神学训练,并从中毕业的传道人,我对于西方神学学习的优势和劣势,也深有体会。我很担心,如今在中国教会所兴起的这股神学学习的热潮,会有从一个极端(“反智主义”)走向另一个极端(“唯理主义”)的危险(尤其考虑到,最近一些年,有很多信主时间不长、生命还不成熟,但却有着很好的学术素养和学术追求的年轻信徒,非常热衷于知识性的神学学习)。为此,我也乐意借着这 …

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神学是你的偶像吗? [注1]

文/马歇尔·西格尔      译/雅斤      校/李亮   我们常常爱我们对上帝的认识胜过爱上帝本身。 圣经提醒我们,从我们对上帝的知识、特别是从神学性的提炼和信条而来的危险。“你不能又事奉上帝,又事奉神学。”好的神学应该引致对上帝的享受和敬拜,否则神学就毫无用处。 你的神学是否变成了偶像?是否你对上帝的知识却使你可笑可悲地远离上帝,而不是贴近他?这里有九个问题可以帮助你诊断你心思意念里的神学偶像症。   1、 你的神学使你更贴近上帝吗? 更多关于上帝的知识是否使你更深地投入祷告中?对我们的神学最可靠的检验方式就是,看它是否使我们与上帝更亲密。耶稣不需要任何人告诉他任何关于上帝的事情,但是这并没有在任何方面减少或者消除他对祷告的需要。相反,这反而使得他在祷告中与天父相遇的委身更 …

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崇智?反智?

文/小约翰   近来跟一位系统神学教授上名为“赖特的神学”(Theology of N. T. Wright,Wright港台常译为赖特,大陆有时译为莱特或怀特)的选修课,同时系统了解了“保罗新观”的主要内容和发展历史。赖特被誉为“当代卡尔·巴特”,对当代保罗神学研究有极大影响,在港台的影响力可用“席卷”来形容。[1]赖特认为我们福音派的保罗研究没把保罗放在一世纪犹太教上下文中来进行。在他看来,保罗一开始就是信独一真神的,而一世纪犹太教并没靠行为称义。所以,在赖特心目中,保罗是一位虔诚的耶和华信仰者。保罗的归正并不是从律法到恩典,而是加上了耶稣就是耶和华所差派的末世使者和耶稣就是王和主这样的末世论观念而已。换句话说,保罗一直就信神和拜神,他的神观也没错,只不过有些盲点;他的归正就是 …

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福音中的真知识真生命带来教会的真复兴——采访缪雅各牧师

文/本刊编辑部   编者按:“知识与生命”之争是中国家庭教会在转型中常常面对的议题。因此,我们特别采访了一位在此方面有过真切的挣扎、思考、探寻,具有一定代表性的牧者缪雅各牧师。缪牧师所在的教会,以前一度深受“灵恩”的影响,而缪牧师在学习神学的过程中,信仰从个人感觉性的、神秘主义的、看外在表现的模式逐渐归正为以神的话语为依归、以基督为中心的模式。当缪牧师毕业后回到教会事奉时,就以释经讲道为开始,逐渐在教会中推行一系列改革:教导正确的教会观,实行会员制,建立门徒训练的牧养体系,建立信仰体系,教会建制……教会逐渐发生改变,甚至影响到周边一带的教会。而当缪牧师和教会同工学习了福音神学后,重新“发现”福音、归回福音,更给教会带来了突破性的改变。相信他和所牧养的教会十二年来被主更新、改变、建造的历程,不 …

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书评:《思想的境界》

文/徐震宇   我们生活在一个据称经过了“理性化”的世界,然而反讽的是,如今却没有太多人愿意花时间读一本需要动脑子的书,尤其是一本自称有关“真理”的书。于是,现代人在日常所实践的,常常只是一种“理性的修辞”。最近几个月,每到晚间,许多人会打开电视,听一些“专家”谈论股市。在以貌似理性的方式听取关于世界局势、宏观经济、国家政策、公司状况的分析,乃至布林线、金叉这样的专业术语后,第二天,其中不少人将依照自己心中对于金钱的热望决定买进或卖出一支股票。这样的场面,每隔若干年就会集中发生一次。说实在的,如果人真的已经理性化,“股市崩盘”这样的事情是不会发生的。   因此,理性化进程带给现代人的,并不是一种平衡的生活,甚至不是真正的理性化,而不过是把理性与情感割裂开,在表面上将某些活动归入“理 …

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向挂名基督徒传福音 [注1]

文/欧文·斯特拉      译/郑丽      校/述宁   中断(Disruption)是一件挺郁闷的事儿。 想象一下:你正在工作,努力地投入到某个任务当中,可能是正在琢磨一篇论文,思考一篇讲道,组织一个文件。突然,你的电话响了,或者,你的邮箱提示你来了新邮件;又或者,你的朋友忽然到访,虽然你乐于见到他,但是他并没有意识到,你的脚跟不由自主地敲击地面,不是因为你太投入在你们的谈话当中,而是你接下来两个小时有13个任务在等着你去完成。 然而,有另外一种形式的中断,其实对我们是有益处的。“中断”(disruption)这个说法始于商界。哈佛商学院的克莱顿•克里斯滕森(Clayton Christensen)教授普及了我们常提的“中断性创新”(disruptive innovation …

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在福音中养育儿女

文/优优   谈到妈妈经,虽然许多人都是津津乐道,但作为基督徒,我们知道没有一种绝对的方法和技巧是可以通过训练达成目标的,只有靠神,靠神的应许,靠神的恩典。我们熟知的一些育儿书籍中虽有许多原则方法可以遵行,但经过实践和时间的检验,都会出现或多或少的弊病,只有圣经是可以永远放心地遵照执行。另外,律法主义和反律主义时刻在人心中交战,例如:有人按某本育儿书中的训练方法做到了就会显得律法主义,做不到的就会出现反律主义,一概否定书中的所有内容,毫不借鉴其中有益的部分。这两个极端都偏离了以福音为中心来养育儿女。感谢神赐我两个孩子,在孕育过程中,他不断地以慈爱和诚实引领我,使我不断回到十字架的恩典里。以下是我在孕育儿女过程中一些粗浅的体会,在这里与大家分享。   一、在福音中养育儿女的 …

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一八七七年的中国内地会(八) [注1]

译/《亿万华民》译友会       编撰/亦文   中国内地会在短时期内跃升成在华最大的西方差会,并在相当长一段时间内保持为全球最大的差传机构,可谓近代宣教史上的奇迹之一,但她的成功也并非横空出世。内地会在中国的宣教模式与组织架构,是建立在很多先行者的经验之上,包括入华近三百年的罗马天主教。戴德生传记中很少提到他与天主教神甫的交往,唯一一处便是扬州教案前后,戴德生结识在三义阁开办孤儿院的金缄三神甫(P. Joseph Seckinger,一说金式玉)。《挚爱中华》一书中提到戴德生对金神甫的印象是“诚恳而敬虔”,并非常认同他对中国信徒的观感。[1]由于当时在欧洲,天主教与基督教的积怨仍深、壁垒分明,戴德生很少公开表达他对在华天主教修会的看法。但是1877年八月的《亿万华民》摘录了一位 …

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清教徒的祷告:随时的拯救

  创造救赎的神, 一切存在的创始者,所有祝福的源头, 我敬拜你,因为你使我能够认识你, 赐我理性和良知, 引导我来渴慕你;   我赞美你,因为你在福音中启示你自己, 你的心是怜悯的居所, 你的意念是要赐我平安, 你满有忍耐和恩慈, 你的怜悯是何等广阔。   你感动我的良知,让我知道, 有罪的可以得赦免, 不圣洁的可以得成圣, 贫穷的可以得丰富。   愿我总是和这样的人在一起, 他们不仅听见你,而且认识你, 与你同行又因你欢喜, 按你的话语接受你,在其中得着生命。   保守我,让我总是渴慕你, 渴慕在圣灵的安慰和喜乐中得随时的拯救, 渴慕灵里的恩典和祝福, 渴慕你的帮助,使我珍视我的责任,我的特权。   愿我心怀单纯的品格和真诚的敬 …

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寻找成圣的圣杯 [注1]

文/大卫•马西斯      译/超雪      校/煦   成圣这个话题,人人都能说上一些。如果你在基督教界待得足够久,你就会知道这一点。聚起一批有思想、恪守圣经、神学上有见识的基督徒,将话题引向成圣——成圣是什么和实践中该如何追求成圣,然后退到一旁观察和聆听。如果讨论的时间足够长,进展到对细节的探讨,你很快就会发现对成圣的本质有一大堆截然不同的观点。   有人可能会这样说,就像每个人都有自己的手臂,对于成圣,每个人都会有自己不同的看法。   成圣是切身的   和基督教任何一条教义一样,成圣具有切身的特点——当我们讨论成圣是什么时,它间接与我们切身相关,而当我们探讨如何成圣时,它与我们尤为切身。只要我们一说起成圣是什么,话题不可避免地很快会引向该怎样生 …

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与基督的死和复活联合——“成圣的实际”座谈会

文/本刊编辑部   编者按:成圣的生活是基督徒生命中非常重要的主题。成圣不仅仅是教义,也是一个基督徒每天面对的实际。在上一期的《教会》杂志中,我们重点对基督徒的成圣有一些原理层面的探讨,这一期我们邀请了一些牧者同工一起座谈,希望在真道的根基上,更多地关切在个人成长和牧养中成圣生活的实际。   在座谈会之前,我们就成圣的生活和实际牧养中常遇到的问题,向几位牧者、同工作了问卷调查,调查结果显示:大家普遍认为成圣是透过与基督联合达致的,既以与基督联合为根基,也以更深地与基督联合为目标,这是在福音中所显明的。因此脱离基督的福音来谈成圣,就落入律法主义和自以为义之中。而在实际生活中不断地更新,其实是借着更清楚地认信福音、倚靠圣灵来推动的。这也需要传道人明确牧养的目标,并且对信徒成长的路线有清 …

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成圣的道路就是背起十架跟从主 ——就家庭教会传统成圣观访谈越寒弟兄

文/本刊编辑部   本刊编辑(以下简称编):请根据您的经历和了解谈一谈1949年前中国本土的传道人是怎样来教导“成圣”的,以及家庭教会传统中对于“成圣”的观念。 越寒:王明道最强调生活的成圣,行为的成圣。他说既然基督徒生命的更新一定体现在生活的圣洁上,就应该告诉大家该如何圣洁地为人处事,所以他有很多这方面的文章。他自己是这样的一个人,他们教会也是以此来衡量一个人。结果他被捕以后,就找不到他在个人生活上有什么污点。按照神的话去行,为真道站住,你会发现他是一丝不苟:不管你是谁,只要你与神的话不一致,那我豁出命也要按神的话去做。但是,他也很注重在生命里的造就,比如他的文章中有《在密云黑暗的日子》《隐秘处的灵交》,他在这些方面引导信徒更深地认识自己与神的关系。王明道讲道有一个特点,他不太在 …

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成圣须用工夫

文/李台莺   当一个人信耶稣之后,就已经是被主耶稣十字架救赎宝血所洁净的圣徒,但是我们仍然在这个世上继续被更新改变。耶稣基督复活,就隐含我们最后将实际地被更新改变成为基督的形像。旧约成圣的要求:“你们要成为圣洁,因为我是圣洁的。”(利11:44)但旧约并未提供足够资源来使人像神那般圣洁。新约里基督这真正的出埃及赎罪羔羊为我们舍命,带给我们对罪的双重医治:罪的工价(死亡)被偿付,罪的权势被打破,新约要求我们:你是在基督里,因此你要像基督。成圣就是初信之时的信与悔改的持续作为,是我们基督徒一生的生命更新,是积极地与基督联合的基督徒生活。   成圣必须依靠圣灵,是圣灵将基督的救赎之工运作在我们身上,不断更新我们,使我们在基督里有神的形像。成圣是扎根在神与其百姓约的关系上。神为 …

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进入荣耀之门 [注1]

文/约书亚   一、“称义”与“称圣”   成圣(sanctification)的基础是称义(Justification)。如果没有信耶稣、没有在基督里悔改归向神就不会有成圣,成圣的发动者是神自己,我们不能靠着自己任何的努力、刻苦己身达至。从称义、成圣到得荣耀(Glorification),是基督徒信主之后一生所走的路。改教运动时期,在当时反对天主教错误的背景下,威克里夫、马丁·路德、加尔文、慈运理、约翰·胡斯等改教先驱特别关注称义,后来几百年间新教发展形成了系统的关于称义的神学,就是因信称义的教义。但是我个人觉得,在教会成长的过程中,我们虽然强调因信称义因此也特别关注认罪悔改,但是圣经中屡次多番出现的作为教会群体,甚至是作为信徒个人在神的眼中因为称义的缘故“被称为圣”[ …

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谈谈儒道“成圣观”与圣经成圣观的比较

文/小约翰   前几天,和一位主内仁兄煮茗畅谈,他特别提到中国基督徒没有自己的神学。很多时候,我们要么反神学,要么照搬西方神学,却鲜有立足中国当下的成熟的神学思考。在他看来,大家写好的一些文字,发出的一些声音,要么高喊圣经却流于教条,要么空谈理论却脱离处境,要么立足当下却不明神旨等。   神在我们中间行了大事。主内真思想者肯定大有人在。只不过,有人服事太忙,没时间整理;有人写了,却无处发表。或者,有人写了,也传播了,却被淹没在了垃圾资讯的汪洋大海中。   “与其临渊羡鱼,不如退而结网。”甚愿此文能立足圣经又扎根当下。而我这回想谈的,是儒道“成圣观”与圣经成圣观的比较。   一、方法论反思   “工欲善其事,必先利其器。”我们先谈点儿方法论方面 …

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