《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[蒋虹嘉] 在公元一世纪、当二十七卷正典经卷作为圣灵“所默示的”话语被撰写下来的时候，新约正典便产生了。正典的绝对权威性在于其神圣起源。正典是自证为真的。教会认可正典的历史过程，仅仅是在为这二十七经卷的正典性作见证，而不是在证明或决定这些经卷的正典性。
阅读更多 »新约圣经的正典性
重返禾场 ——1901年晋南三贤劫后余生的心声
[亦文] 对神的信心在去年通过了严酷的考验，但是临到我们的最大的考验是在我们回到母国之后，以及我们如何面对那些针对我们如何返回禾场的问题。虽然此事甚难，但我们相信，靠神的恩典，且单靠神的恩典，当神打开那扇门时，我们会喜乐地再度启程。
阅读更多 »在生活艰难的日子
[文/王明道] 近日物价昂贵，生活艰难，大多数的人心中所思虑的、囗中所谈论的，差不多都是怎样吃饭？怎样度日？这个问题。这实在是信徒的信心和德行受试验的日子。如果信徒不及早儆醒谨慎，极容易软弱跌倒，使神受羞辱，使人受损害。
阅读更多 »及时当勉励
及时当勉励
阅读更多 »相信“未来”
文/本刊编辑部 当蜘蛛网无情地查封了我的炉台， 当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀， 我依然固执地铺平失望的灰烬， 用美丽的雪花写下：相信未来。 …… 用孩子的笔体写下：相信未来。 如今，诗人食指曾相信的未来，又一次将循环为过往。唯有在对基督耶稣的信心中，蒙重生为“小孩子”，才好再细品这几句。“祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。”（诗30:5）并且，万物的结局近了——这是我们作为基督徒，相信和盼望的“未来”。 “万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事， …
阅读更多 »末世三要
[林刚] 弟兄姐妹，我们到底是以何种心态来面对目前频频发生的末日征兆呢？地震、饥荒、山火、瘟疫等频发的灾难，是在告诉我们主再来的脚步近了。面对荼毒人类的灾难，爱灵魂的人免不了痛苦，何况我们自身仍有软弱，惊慌、惧怕等情绪也都难免会有。但即便如此，真正得救的人不会逃避迎接他的主。面对末世征兆的提醒，我们的心若缺乏因盼望主再来而有的激动，只能表明我们正在沉睡。盼望意味着要等候，因为“人所看见的何必再盼望呢”（罗8:24）；而等候意味着爱和期待，正如我们不会等候一个我们所厌恶的人一样，一个爱主，期待与祂见面的人，必定活在等候中。这样的等候必定不是消极不作为的，而是积极行动的。
阅读更多 »日常需用与神圣之工 ——从使徒行传6:1-7思想疫情下教会的牧养与建造
[苏民] 教会藉着道与圣灵的工作，在外有逼迫内有怨言时，以信徒的舍己奉献、选立执事而稳固建立。使徒也职责更为明确地专心讲道与祈祷。但令人深思的是，在神的护理中，耶路撒冷教会并没有朝着“明星教会”的方向成长，反而是在逼迫与分散中，将福音传到地极。
阅读更多 »执事的资格 ——提摩太前书3:8-13注释
[阿奇博尔德·埃里森（Archibald Alexander Allison）] 执事职分不是一项卑微的任务，而是一个非常光荣的职分。教会应谨慎选择合格的人来作执事。执事应努力在自己职分上很好地服事。教会应该高度敬重并尊荣善作执事的人，就像教会给善于管理的长老加倍的敬奉一样。这会鼓励执事为着神的荣耀和神百姓的益处继续很好地服事，并且做得更加出色。
阅读更多 »百般试炼中喜乐行道 ——《“圣道在我心”之雅各书》撷萃
[佚名] 雅各书中“落在百般试炼中、凭信心求智慧、富足的降卑、听道与行道、看顾患难中的孤儿寡妇、勒住舌头……”等主题与内容，虽其历史处境与今日处境不尽相同，但就主题的相关性、应用的适切性等方面，雅各书都仍对今日教会说话。
阅读更多 »一场静悄悄的牧养变革
[提姆·连恩（Timothy S. Lane）、保罗·区普（Paul David Tripp）] 让我们再重申一遍，一旦基督恩典的福音被摆在教会的中心，会众属灵的成长就自然而然成为教会文化的核心。这是一个平衡和谐的事工，因为从神那里，由谦卑所带来的恩典，让我们对自己的罪诚实；同时，神也应许我们，祂会赐下盼望与信心，好让我们在他人的生命中成为祝福。以福音为中心的敬拜，持续不断将我们的眼目导向永活的真神（垂直方向）；这样的眼光，也让我们从救赎的角度来对外宣讲福音的大能（水平方向）。
阅读更多 »橄榄山讲论：一张末世时间表
[乔治·富勒（George C. Fuller）] 要正确地看待橄榄山讲论，就必须考虑几个关键因素。其中最关键的一点是，耶稣在讲论中简要说明了对于末世“实现”（συντελεια）而言具有重要意义的几个事件。其中最重要的事件是耶路撒冷陷落，这对犹太人的历史具有宗教方面的深远影响。下一个事件就是基督再来，标志着当前时代的“绝对终结”（τελος）。因此，我们无需使用“预表”、“预示”、“以小见大”或“预言视角”等词汇来描述这些事件之间存在的关联。
阅读更多 »耶路撒冷的毁灭与神子的降临 ——对路加福音中橄榄山讲论的福音派解读
[埃弗雷特·贝瑞（Everett Berry）] 正是因为认识到这些挑战还在引起福音派学者的讨论，本文希望实现三个有限的目标：（1）简要概括路加福音中橄榄山讲论的基本线索；（2）介绍福音派在论及橄榄山讲论之含义时通常考虑的几种解释进路——时代论的未来主义（dispensational futurism）、可预期的未来主义（proleptic futurism）和预言实现论（preterism）；（3）对路加福音之橄榄山讲论的总体的连续性，提出若干观察。
阅读更多 »庚子教案前晋南教会风貌
[编译/亦文] 之所以在2020年推出庚子教难的系列，本来就是因为今年是这一历史事件的双甲子周年，但在翻译整理这些史料的时候，平行发生的几件事，影响了我对这段山西近代史的解读。自年初以来，先是中国、再是亚洲，接着整个世界都被新冠病毒的疫情所笼罩，华人圈，包括华人教会，都在揣测“庚子之灾”的预言。朋友圈里先是纷纷从中国飞到海外避灾，疫情趋势转换之后，又纷纷讨论如何回中国避难。每天早晨醒来，我都希望无论是庚子教难，还是新冠疫情都只是一场噩梦。
阅读更多 »执事职分是上帝设立的
文/布雷克（Wilhelmus à Brakel） 译/王志勇 首先，很显然，上帝设立了这一职分，因为我们在使徒行传6:3中读到：“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。” 第二，执事职分不仅是为那个时代设立的。初期教会所面对的处境险恶，所有财物都聚集在一起，教会里凡物公用，因此需要执事职分。而不管哪个时代，教会里总是会有穷人，所以每个时代都需要有执事。罗马教会里也有执事，使徒保罗对他们说：“施舍的，就当诚实。”（罗12:8）他也写信给腓立比的执事们：“……和诸位监督、诸位执事。”（腓1:1）在提摩太前书3章中，他教导提摩太，说明执事应当是什么样的人，因而证实执事职分是上帝设立的。 既然执事职分是 …
阅读更多 »征召与训练长老
征召与训练长老
阅读更多 »守拙
[本刊编辑部] 《教会》编刊“守拙”，意味着在新冠肺炎的热点环境中，继续深耕教会“守业”所必需的冷点。这是我们将本期封面主题锁定为“征召与训练长老”的原因。种种迹象表明，按着圣经兴起按着圣经牧养教会的工人，是教会的当务之急。
阅读更多 »何以诚实——真理的神圣
[约翰·慕理（John Murray）] 真理的神圣要求我们不止要规避、厌恶一切有意的谎言，而且我们的思想认知要与真理一致，以至于不止不传播虚假，而且所信、所言、所行的要与真理吻合。在我们接受观念或信念时，我们的思维必须灵通、我们的判断必须训练有素，以至于在有充足证据支持之前，我们不会被任何信念说服，不会作出判断，也不会进行传递。我们也必须不被怠惰和漠不关心所造成的屏障阻碍——就是我们面对强有力的证据却无动于衷。
阅读更多 »长老培训手册：征召与培训长老的一些建议
[艾伦·哈里斯（Allen Harris）] 在我们生活的时代，基督教培训材料比比皆是。然而，教会最为亟需的培训资料是，挑选和培训称职的弟兄、以承担治理长老这一职分的材料。许多教会，十年、二十年都是同样的两三位长老在治理，结果是，一成不变的寡头治理确立起来，无论是对长老会还是对会众来说，这都不健康。
阅读更多 »长老的资格 ——提摩太前书3:2-7注释
[阿奇博尔德·埃里森（Archibald Alexander Allison）] 在圣经中，监督一词既指治理长老，也指教导长老。换句话说，在提摩太前书3:2-7中列举的资格要求既适用于圣言的牧者，也适用于牧养其所负责照管的羊群的其他长老。3:2中的“必须”一词指的是，这些资格是必要的，它们不仅仅是一些有用的指南，所有这些资格都是强制性的。这些是神为祂教会中的长老所规定的要求。
阅读更多 »十字架与基督徒领袖 ——哥林多前书4:1-21
[卡森（D.A.Carson）] 今天的基督徒领袖不仅需要教导福音，也必须要教导，福音如何影响日常的生活和行为。这种联系不仅需要解释，也需要典范。忠心的基督徒领袖必须要将教义和行为、十字架和生活联系起来。他们必须要在自己的生活中作表率。若是神的子民顽固不顺服神，基督徒领袖就应当劝诫、指责，最终严厉地惩戒那些相信基督的名，却不跟从祂的人。
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