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期刊

呼求耶和华的名[注1] ——祷告的开始

[盖瑞•米勒(J. Gary Millar)] “那时候,人才求告耶和华的名”。这是祷告的明确开始。在创世记的叙事流中,最重要的问题当然是:为什么这个新的开始在这里被标记出来?从神学上讲,4:26节的新的开始,是救恩历史的突降。人们越来越意识到,3:15节中的应许可能无法立即实现。所以,“求告耶和华的名”是呼求神实现祂的应许。它是一个恳求救恩的祷告,是“福音式的祷告”。祷告开始于福音。它一直是如此,而且永远是如此。一旦我们认识到这一点,它将确保我们避免一个简单但常见的错误,就是把神所连接的——祷告与福音——分开。

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操练敬虔 ——读《基督徒生活的属灵操练》

[胡益光] 默想一词在圣经中首次出现于约书亚记1:8:“这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。”约书亚记1:1-7讲到,摩西死后,神要约书亚带领以色列进入应许地迦南;神应许与他同在。神对约书亚的要求是:只要刚强壮胆,遵守律法。但是约书亚又怎么可以“刚强壮胆,遵守律法”?神的答案就在第8节中:“总要昼夜思想。”这是神提供的实际操作步骤。

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为“更大的事”放胆祷告[注1]

[大卫•迈克尔(David Michael)] 当我们为下一代祷告时,我们首要的祷告应该是为了“更大的事”——上帝的国的事。不敬虔的放胆无惧并非出自谦卑地依靠基督,而是源于对自己无知的骄傲自信。司布真澄清说:“坦然无惧源于恩典,并且是圣灵的工作,不是一个反叛者在被他冒犯的国王面前厚颜无耻的大胆。永远不要陷入莽撞地向上帝说话的模式中;祂不应该受到我们的指责,而是应该被尊为我们的主和上帝。让我们谦卑地活在圣灵里,并为此祈祷。”

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使用方块图解形成初步经文大纲的方法 ——对《21世纪基督教释经学》[注1]段落图解的应用

[陈研] 格兰·奥斯邦(Grant R. Osborne)的《21世纪基督教释经学》中,为我们介绍了另一种经文大纲的归纳技巧,即“方块图解”。这个方法和原文图解一样依据于文法,因此也具有客观、稳定、一致的特征。而较之于希腊原文图解,“方块图解”更简单、省时,因而更实用。笔者深信,当我们依据文法更加有效地得出经文大纲,在查经和讲道的时候就会更有客观性和准确性,以至于神在经文中启示的信息能够有效彰显出来,生发出改变生命的大能。

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培养教会有机的门训文化[注1]

[始明] 对于门训,我们首先要做的不是搜集资源,而是思考什么是门训。门训的关键就在于基督徒和基督徒花时间促进彼此的成圣。架构性的门训关系,也是很好的事情,但是笔者更想要主张的是一个有机的门训文化。如果说“文化”是一个群体所拥有的共同的价值观和目标,并且把它执行出来,那么“门训文化”就是教会中的所有成员都将“有门训关系”作为共同的价值观和目标,并且把它执行出来。

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福音的教会论[注1]

[约翰•韦伯斯特(John Webster)]福音派传统近来毫无区别的态度令人担忧,比如她对社会性内在的赎罪理论的态度极为开放,又比如对“关系”这个概念高度热情,将其视为一种神学上的灵丹妙药。但是,在核心不明确的当代教会论共识以外,福音派传统肯定能为大公教会贡献更多的东西。期望福音派传统能稍稍更深入地研究关于恩典的神学,这个期望很过分吗?

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祷告的本质

[布雷克(Wilhelmus à Brakel)] 我们在探讨祷告这个课题时,应当首先讲明祷告的本质是什么,然后我们要激励你在祷告上多加操练。祷告是奉耶稣基督之名,藉着圣灵的运行,发自重生的心灵,向上帝表达圣洁的愿望,并请求满足这些愿望。

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拒做滚石!

[小理查德•伽芬(Richard B. Gaffin, Jr.)]教会是什么?教会的目的是什么?我属于教会意味着什么?每一代基督徒都需要预备好给出有见地的答案。新约中有一段关于教会的关键经文,即彼得前书2:4-5。我们反思这段经文的教导,可以用一种反差对比的方式,即注意并强调教会“不是”什么。信徒并不是滚石;他们是被稳固建造在基督之上的石头,坚立在磐石之上——这磐石就是祂的义。我们已经与耶稣基督联合,没有什么能使我们与祂分离;然后,我们必须意识到,我们与基督的关系和我们与其他信徒的关系密不可分。要被建造在基督之上,就必须与其他信徒一起同被建造。

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教会的治理

[伯克富(Louis Berkhof)]改革宗教会并不认为,他们的教会治理体制在每一个细节上都是由神的话决定的,但是他们确实断言,其一切的基本原则都直接源自圣经。他们并未宣称,在每一个细节上都具有神圣权柄(jus divinum),而是宣称这个体制大体上的基本原则具有神圣权柄,并且非常乐意承认,这个体制的许多细节都是根据权宜之计和人类的智慧决定的。从这点可以推论说,尽管教会的总体结构必须严格地维护,但是基于慎重的缘故,其中的一些细节可以透过适当的教会程序来改变,是基于慎重的缘故,例如教会的总体利益处。

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“神所挂念的是牛吗?” ——从申命记看教会共同体的信仰-伦理原则

[凯若思]本文试图从“神的家”和“以色列民”的角度来理解“教会是信仰共同体”的含义。具体来说,本文将借着探讨保罗所引用的申命记25:4关于“牛”的经文,呈现申命记相关段落中以色列共同体的本质特征,特别是百姓和祭司利未人的相互关系,借此思考今日的教会建造如何呈现“共同体性”的问题,我们将看见,这不仅是传道人的事,乃关乎每一位信徒。

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当冬天近了,麦子正向下扎根

[本刊编辑部]对比于大公传统,中国大陆家庭教会在两方面迫切需要加强:一是规范的释经讲道,二是基于圣经的教会论。这是由于历史原因,弟兄姐妹能够持守信心、维持小组聚会就已经非常难得。这导致了见证式讲道,以及不关注教会论。如今的形势与处境下,家庭教会是否会再次回到以前的光景而需要重新建造?我们邀请了几位牧者,一同就当前的形势以及我们应当有的回应,基于教会论进行了初步的思考和讨论。

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在东方,探求教会与国家的边界

[江登兴]今天的中国面临一个问题,就是教会与国家的边界问题。我们在当代的持守和实践,将会产生深远的影响。恩典之约中的教会如何存在于挪亚之约下的今世?按照末世论视角下的两国论,我特别愿意如此解释新约中“教会是基督的身体”的论述:基督的身体已经复活升天,但祂的身体曾经在这个世界被钉十字架上,被咒诅,被弃绝,如今升天的基督赐下圣灵,因此教会内在的有属天的地位和身份,但是教会仍然在地,教会通过外在地联合于基督在今世时的卑微,内在地联合于基督的复活和升高。

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关于教会论你应该读的书

[马特·詹森(Matt Jenson)]说到“教会”,不应该让人联想到古板的官僚主义,而应该让人联想到上帝把一群卑微的人归给自己,把他们聚集在祂儿子的周围,并以祂的圣灵充满他们,差遣他们在各国中宣扬祂的名。最好的教会论是把教会放在救赎历史当中,并且按照她的所是看到她的样子——充满圣灵的神迹奇事,是在耶稣里预尝和进入神国的起点。因此,基于这种对教会论的认识,这里有一个特别的书目。但请注意,这份书目并不包含所有关于教会论的伟大文献,而仅是一个为了让人阅读而得益处的书目推荐。

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沉默的救主——诗篇13、14篇释经讲道

[徐震宇]基督死在十字架上,向我们揭示了神恩典的奥秘,就是祂乃是主动地沉默,如此行正是为了搭救罪人。于是,这位在法庭上沉默、在十字架上被遗弃的圣子,就显明了祂自己是义人信心的枢纽,是那灵魂的锚,是直通入幔子内的唯一道路。只要人信靠祂,就必蒙拯救!因着这伟大的救恩,人的心中就迸发出巨大的喜乐来——说“我要向耶和华歌唱,因他用厚恩待我”;“那时,雅各要快乐,以色列要欢喜”。

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十架是所信,教会是我家 ——美佳的所信与她的教会

[悦瀚]2018年10月,美佳姐妹安息主怀。她所在的教会与她一同经历了福音使她胜过罪、痛苦、绝望、死亡的过程,也在这个过程中同被造就。本文不仅是对美佳姐妹的纪念,更是借着美佳姐妹的生命经历来思想福音、基督徒、教会之间的关系。本文由两篇文稿组成,一篇是美佳姐妹教会的牧者(也即本文作者悦瀚)讲述教会服事她也被她服事、祝福她也被她祝福的故事,另一篇是美佳离世前不久牧者及其妻子对她的访谈,与她一同讨论生命、死亡、福音、苦难、顺服、事奉、教会、十字架与神的荣耀。

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魏司坚:两个世界之间

[小詹姆士•T•丹尼森(James T. Dennison Jr.)] “两个世界之间的人”是对魏司坚生平最根本的诠释。在这两个世界之间的常规当中,魏司坚看到了另外两个完全不同的世界,那是两个让他的朝圣之旅不再墨守成规、不再平淡无奇、不再索然无味的世界,是半末世性的。一个是现今的世界,一个是那将要来的世界。现今的时代和那将要来的时代之间的重叠部分,展现了保罗曾生活于其中、教会生活于其中、魏司坚生活于其中,你我也生活于其中的半末世世界。他亲自言明,现今的世代已经被复活的基督带来的将来的世代所覆盖,凡信靠祂的必不至羞愧。

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内地会宣教士首次陕甘拓荒之旅

[亦文]1875年,戴德生在伦敦的病榻上向神求十八位宣教新兵两两结伴、并肩开拓九个“未得之省”。其中陕西和甘肃这两个西北大省一直沉甸甸地压在他的心头。到了1876年底,终于有四位宣教士结束了最基本的语言训练,结伴向西北叩门。当年内地会宣教士在陕甘两省看到的不仅是战乱和饥荒对当地的破坏,伊斯兰教和天主教的盛行,还有人心的饥渴,当我们举目望田的时候,是否有同样的看见?甚愿这一篇重见天日的史料,成为西北众教会的激励。

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封三:真教会的特征

[约翰•加尔文(John Calvin)]基督的启示帮助我们看见真教会的面貌。我们在哪里看见传讲和听从神纯正的道、根据基督的吩咐施行圣礼,我们就不可怀疑,那正是神的教会(参弗2:20)。因为神的这应许必定应验:“无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太18:20)

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