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历史上的教会论

[ 麦克•霍顿(Michael Horton)] 信义宗和改革宗的教会论有很多共同的主题和重点,但卡维里恰当地称后者为“作为圣约的教会”。罗马天主教会在历史性的机构里(这机构由顺服教宗的主教们带领)找到教会的合一性、大公性和使徒性。东正教会在圣餐礼中找到它,其预设是主教们的使徒传承(不必另外还要委身于一位主要宗座)。自由教会(Free Church)将它等同于个体信徒的内心。然而,宗教改革的教会将这合一性、大公性和使徒性置于传讲福音和施行圣礼中。这样,他们拒绝将教会的本质置于一个表面上无谬误和毫无缺陷的机构的单纯的客观性里,或是置于个体性回应的主观性之中。

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宗教改革的教会概念

[ 保罗•阿维斯(Paul Avis)] 宗教改革的神学主要围绕两个问题展开,一是“我如何寻得一位满有恩典的神。”二是“我在哪里可以找到真正的教会”。这两个问题密不可分,为了阐明立场,也为了应对罗马天主教的挑战,改教家们发展出了真教会的标志(notae ecclesiae)的教义。什么是真正并实质性地显明真教会的外在标志?若在改教家们的教导中能找到一个共同的回答,不是几个分散的甚至互相矛盾的观点,那么这个答案就能告诉我们何为宗教改革的教会的概念。

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教会的属性和标志

[ 伯克富(Louis Berkhof)] 当异端纷纷兴起,找到能够确切辨认出真教会的标志就显得很必要了。这种需求意识在宗教改革时期变得特别强烈。而论到教会属性,对于抗罗宗来说,这些属性首先归于一个作为无形机体的教会,其次才归于一个作为外部组织的教会。而天主教则把它们归于圣统化的组织

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我们在“做”教会吗?

[ 卡尔•楚曼(Carl Trueman)] 教会是神的创造,我们必须意识到不是我们在做教会,本质上是神在做。基督是教会的头,他像创造宇宙万物一样创造了教会。神使我们转向他,我们会做一些事,如敬拜、读经,但是教会真正的掌管者是神自己。

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上帝的道聚集教会

[ 约拿单•李曼(Jonathan Leeman)] 上帝的道释放我们每个个体的人,将我们与世界分别开来。但道的作为并不止于此。道并非把我们变成一个个互不关联的个体,而是将我们彼此连接起来。我说上帝的道聚集教会,并不是在某种抽象的神学层面上说道聚集“大公教会”。这道聚集起了一群群实实在在的的人

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以福音为动力的长老教会牧养传统

[ 彭强 ] 长老会在中国教会正在成为一种“品牌”,有些人们很看重跟这个品牌连在一起的很显著的特征,比如:对教义的强调、对法规的强调等。但是这些在它最初成为这个品牌的过程中,是从福音里长出来的。怎么做是跟怎么相信连在一起的,而怎么相信是跟福音连在一起的。

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座谈会:关于教会论的思考和牧养实践

[ 本刊编辑部 ] 中国家庭教会正处在神学、牧养、治理的转型和成型时期,对教会论认识不足的问题越发显露出来。本刊编辑部有幸邀请到中国某城市的几位年轻牧者进行了一次座谈。大家在一起就着各自在神学学习和牧会实践中对教会论的认识和反思做了深入的分享。

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就今日基督徒聚会处及其教会论访谈西拉弟兄

[ 本刊编辑部 ] 基督徒聚会处颇为独特的教会论曾引起较大的争议,并在中国教会思考认识教会论的历程中留下了不可磨灭的印迹。如今,聚会处的教会有哪些发展,对自身的教会论又有哪些思考呢?我们带着这些问题采访了一位南方某间聚会处背景的教会的负责弟兄西拉。

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我们是合一的吗? ——对比更正教与天主教的马利亚观

[ 史普罗(R. C. Sproul)] 罗马天主教对马利亚所持的观点,一直是极具争议的话题。关于马利亚的大部分定义是在1854年以及1950年制定的。这些教导远远超出了圣经所授权的。他们对更正教的救赎信仰的根基——唯独依靠基督称义——进行了攻击。更正教必须继续坚定地站在唯独基督的立场上。

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一八七八年赴华宣教士们的差遣礼

[ 亦文 ] 朋友们,今晚我们在这里聚集,是为着一个很实际的目标:中国最缺乏的就是宣教士,我们需要许多真心实意的年轻人,全然信靠为他们付上宝血代价的耶稣基督,他们别无所求,只为效法基督,若有必要,愿意放下自己的生命。让我们祈求,这样的年轻人被兴起。

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封三:教会唯一的根基

《教会唯一的根基(The Church's One Foundation)》,作者为撒母耳·斯通(Samuel J. Stone)。本诗很早便翻译过来传唱于中国教会,这一版本引自古德恩:《系统神学》,张麟至译,台北:更新传道会,2011年。

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卷首语

[本刊编辑部] 生命中的某个时刻,同一个声音,临到了你,也临到了我:“你爱我比这些更深吗?”你开始挣扎,我也经历纠结。感动你的圣灵,也感动了我;那在众人心里运行的使我们说:“主啊,为你我愿撇下一切!你为我死,我为你活!”无论你是有年岁的彼得、保罗,还是成长中的提摩太和马可;是在风口浪尖的带领人,还是众多无名的传道者,愿我们:为真道,竭力争辩,有错敢当;为合一,不惜己利,敢退敢让 ;为爱,不设底线,敢死敢伤;为神的国度,打美好之仗,站好自己阵地的这班岗!洪水泛滥之时,耶和华坐着为王!主来的日子近了,亲爱的弟兄啊,我们当彼此守望!——因为,我们同为传道人!

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我们同为传道人

[本刊编辑部] 中国家庭教会的传道人们,是怎样的一群人呢?他们是拥有最多相同经验的战友。他们都经历着主的爱,都因此蒙召、牧养教会,都在试探中深感自身的无能,都蒙主保守、背着十架走着窄路。向来是有共同经历的人容易成为挚友。传道弟兄间的共情之深,胜过兄弟手足。

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约翰•欧文论牧师的责任

[ 约翰•欧文(John Owen) ] 如果牧师没有持续地为羊群祈祷,就无法有证据表明他认真地履行了牧养他羊群的职责,尽管他可以尽可能多地讲道。我不相信世界上有哪位牧者不为他的会众祷告还可以保持对他们的热爱。在牧师为人代祷时,上帝会指教他应该传讲什么。

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“情愿与你们同生同死”——就传道人与地方教会建造访谈李涛牧师

[ 本刊编辑部 ] 传道人和教会之间的关系就是同生同死的关系。不要做一个最有影响力的牧师,要做一个最有事奉果效的牧师,和一群人同生共死,二十年、三十年、四十年……真正地好好去牧养一间教会,把生命奉献给这个地方教会。中国特别需要这样的教会一间一间地被建立起来。

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教牧事奉与属灵争战

[ 尼古拉斯·巴特兹(Nicholas T. Batzig) ] 教牧事奉是一场无休止的属灵争战。牧师们应该比其他人更细致地研读和默想这一主题。因为那些忠于福音的牧者们,因着其职分和呼召,是教会中最容易遭受那恶者攻击的人。然而不幸的是,当今很多改革宗教会,基本上都已经忽略了基督徒生活中这一至关重要的因素。

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牧者的自我评估

[ 提摩太·凯勒(Timothy Keller) 大卫·鲍力生(David Powlison) ] 下面的问题会帮助你谨慎自己和自己的教训,目的是祝福你和那些你力图去爱和服事的人。花时间思考后,诚实地回答每一个问题。留出一天或几个晚上来反思你的生活和事工。自我评估的目标是引导你在圣洁和牧养技能的道路上成长。

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以史为鉴——中国家庭教会老前辈边云波弟兄的叮嘱

[ 边云波 ] 中国教会从二十世纪四十年代到八十年代的这段历史,我觉得很宝贵。在这一段历史中,我们可以看到:人心的软弱,撒但的诡计,和父神的大恩!回忆这段历史,也可以让我们深深感到,神这样熬炼、造就中国教会,乃是要炼净我们的渣滓,好更多地为神所用。

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《心意更新的牧师》阅读札记兼及中国教会的牧养问题

[ 小约翰 ] 牧者自身的生命状态很重要。他自己首先必须是一个与神同行的人。我们今天需要大有能力的讲道和针对性的牧养!传道人不只是要公开讲道,还要像保罗一样到各人家里去教导,好了解和熟悉每只羊的灵命状况。我们别因为羊多,就忽略了看顾每只羊的责任。

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