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以斯拉-尼希米记注释:9-10章

文/拉尔夫·戴维斯       译/恩惠  王培洁      校/煦   以斯拉记9章 圣约之城的麻烦   综合以斯拉记7:9、8:31和10:9里记载的时间,当拉9:1-2所提到的问题引起以斯拉注意之时,以斯拉在耶路撒冷呆了约有4个半月之久[1]。   一、获悉圣民不忠(拉9:1-4)   1.使人难过的消息(拉9:1-2)   如果以斯拉在耶路撒冷呆了四个半月,为什么此消息令人如此震惊?以斯拉为什么对此一无所知呢?拉8:36给了我们一个可能的答案,就是以斯拉到达耶路撒冷后,可能没有呆在耶路撒冷,而是“马不停蹄地四处奔走,将波斯王的谕旨传告给王所派的在犹大地邻近一带的总督省长们。”[2]   这是一个关于圣洁的问题(以色列民……并 …

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华人教会的反理性传统——华人教会探源系列之三

文/林慈信       译/诚之  煦   谈到“反理性主义”(反智主义anti-intellectualism),华人信徒可能有两种极其不同的反应。有人认为“知识叫人自高自大”,因此反智是基督徒生活真义的一部分,反智的生活、思维方式是自然的、不可或缺的;另外有人会觉得,踏进21世纪,讨论反智已是过时,大部分青年信徒已不了解华人教会反智传统是怎样一回事了。不过,我们必须意识到,自西教士来华以来,华人教会一直流行着一种反理性、反神学(反教义)及反文化的思维方式,这种思维方式深深地根植在传道人及信徒的生活与事奉中。在21世纪中国教会事奉的人,无论我们对反理性主义的看法如何,我们都需要认识这种思维方式,并了解应该如何回应它。   反理性主义的定义   究竟反理性主义是 …

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为谁倾倒——《何竟如此》读书笔记

文/子衿   近来常常听到一种论调,教会规模一定要做大,一定要得到社会的承认,一定要成为社会的主流,似乎惟有这样才能成为造在山上的城,才能成为照在世界的光,才能在人前作见证,才能将荣耀归于主。于是,需要巨型教会的呼声,也不可避免地日益高涨。姑且不论其中的神学问题,或者参与者的心态如何,我们只是就着如何荣耀神的话题,简单地从一本由主内长者近年翻译并重新印刷的的小书《何竟如此》(To What Purpose)中,寻找一些答案。书名源自大家都很熟悉的一段经文:   耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候,有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦,说:“何用这样(to what purpose)枉费香膏呢?这香膏可以卖三十多两 …

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每个人都是神学家——路德对神学的理解[注1]

文/奥斯瓦尔德•拜耳       译/蔡述宁       校/何当   Omnes dicimur theologi,ut omnes christiani 我们都被称为神学家,正如我们也都被称为基督徒   什么是神学家?   “以色列啊,你要听!”(申6:4)“只有耳朵是基督徒的器官。”[2] 但听什么呢,自始自终要听的是什么呢?答案是:十诫的福音性序言:“我是耶和华你的神!”(出20:2) 路德从这问询(Anrede)和应许出发来理解信仰,而不是反过来,即从信仰出发理解问询的话语。否则,上帝的话语就仅仅是我们的宗教感受的表达。   不,在路德的教理问答体系[3]中至关重要的是:认信是在十诫之后,是紧随并从属于十诫的福音性序言的。因此,纲领性的,对路 …

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小要理问答不可磨灭的印记

文/华腓德(Benjamin B. Warfield,1851-1921)      译/文睿   什么是“小要理问答不可磨灭的印记”?下面是一位美军将军小小的个人经历。在一个极其动荡,充满暴力骚乱的年代,他正在西部的一座大城市。每天街上到处都是危险的人群。一天,他看到一个人正向自己走过来,身上有一种结合着镇静和坚毅的风采,一举一动都带着鼓舞人的信心。四周纷乱环境下如此举止深深打动了这位将军,以致这人走过的时候,他转头去看这人,却发现这位陌生人也在转身看他。见他转过头来,陌生人立刻回到他身边,用食指顶着他的胸膛,单刀直入地问道:“人生的首要目的是什么?”他得到同样方式的对待,“人生的首要目的就是荣耀神,并以他为乐,直到永远。” ——“啊!”他说道,“我一看就知道,你小时候学习过小要 …

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唯独十字架是我们的神学——世纪婚礼事件引发的反思

文/何佳 上篇 世纪婚礼   一、事件始末   今年五月,武汉曙光教会提摩太之家团契(以下简称“提家”)举办的“世纪婚礼”在教会与社会界均引起很大反响,一时间,当地民众中、各种网站上、武汉乃至全国家庭教会内部,围绕此事的讨论与争执颇多。   世纪婚礼的创意源于提家几个弟兄姐妹的灵感,认为最完美的婚姻模式是圣经中以撒与利百加的模式,即:男方的父亲托付一位老仆人,借着神的引导确认新娘并将之领回,两人即结合为夫妇。   经过若干次由教会带领人李太元牧师和张翼师母组织的同工婚姻辅导,提家决定照搬这种“以撒-利百加模式”,鼓励未婚的弟兄姐妹报名加入“以撒团队”和“利百加团队”,并由教会中较年长的牧者、同工组成“老仆人团队”。老仆人们通过自洁与迫切祷告,向神求印证 …

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加尔文论圣灵见证圣经——读《基督教要义》第一卷6-9章

文/亚伯   巴刻(J. I. Packer)曾说过一句话,大意是,他每次阅读《基督教要义》都会感到新奇与惊讶,因为他经常发现,往往似乎是最近刚出现的一个异端,加尔文早已在这本书中深刻地批判过了。同样,相比先辈们的信念,今天教会在“圣经论”上的偏移,越来越让人感到不安,需要我们急切地寻求关于这个主题的古旧教导。五百年前加尔文对此主题的阐释于我们而言有非常重要的意义。   一、圣经对认识神的绝对必要性   普遍启示作为神赐给人必要、清晰、充足的启示,由于人的罪的缘故,在人的心中被压制、被“阻挡”(罗1:18);正如“律法既因肉体软弱有所不能行的”(罗8:3),神已经显明在人心里和被造万物中,叫人无可推诿的普遍启示,也因“肉体软弱”而“有所不能行的”——使人对神普遍启示的认识 …

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圣灵在启示历史和救赎历史中的独特工作

文/禾壮 引言 圣灵的工作是一个非常大非常难的题目。而圣灵的恩赐只是圣灵工作的一小部分而已。本文只针对神迹性的恩赐,特别是启示性的恩赐问题,作一些粗略的讨论。限于篇幅和所讨论问题的复杂性,本文仅能提供一个大概的思路,许多论证都无法详尽展开,甚至有些地方只能给出结论,敬请见谅。 首先,必须声明的是,笔者不认同那些受“启蒙运动”熏陶的理性主义者对圣灵的工作和恩赐的看法。他们对神的看法与机械神论相差无几,认为在完成创造之后,神就不再以直接和超自然的方式介入世界和人类;正如一位钟表匠,在精心设计并制造了一只完美的钟表之后,便不再与它有任何的关联。这是我们不能认同的。应该毫无争议地说:“上帝可以做任何祂喜欢做的事。”我们可以完全相信他如此做,因为他是圣洁、智慧、全能,且有奇妙的良善和恩慈。事实上,我们 …

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以斯拉-尼希米记注释:5-8章

文/拉尔夫·戴维斯       译/恩惠       校/煦   以斯拉记5-6章 神仍旧是统治者   严格说来,以斯拉记4-6章应该属于同一段落。同一类习惯用语出现在拉4:4和6:22:前者是“使他们的手发软”,后者是“坚固他们的手”,这是一对关于灰心气馁与安慰坚固的用语。作者特别地将它们像书档一样分别置于这一段落的开始及结束,旨在对比神百姓身处的不同境遇。尽管如此,这部分我们来看以斯拉记5章和6章。   这两章的绝大部分内容都由达乃(Tattenai)的问难(拉5:3-17)和波斯王宫给与的有利回应所组成(拉6:1-13)[1]。记住拉4章结尾所讲述的处境:神殿的工程就停止了。 一、“激动我们的”话语(拉5:1-5)   我们从这里开始: &nbs …

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个人灵修式读经[注1]

文/苏文峰   一、读经的四种方法应并重   读圣经有几种方法,包括祷读、速读、熟读和研读。   祷读,也称个人灵修式读经,就是用祷告的心来读经(后面会详细讲)。   速读,就是很快地读过一遍。比如说每天读四到五章,这样一年至少圣经读一遍,目的是让我们对圣经有一个概念。有些经卷,有些部分的内容,我们可能读不懂,但是也要读,先了解,圣经里的话都是有意义的。   第三种是熟读,包括背圣经。圣经中有些章节,只有背下来才能成为属于你的。特别是下一代,青少年的记忆力特别好,要鼓励他们背圣经。常用的经文,比如诗篇1、8、16、23、32、51、100、121、150篇等;新约比如登山宝训、罗马书5-7章、哥林多前书13章、希伯来书11章等;在向人传福音时经常用的经文包括:约 …

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开荒宣教精神与基督徒个人主义——华人教会探源系列之二

文/林慈信        译/诚之   一、综论   19世纪之来华宣教士,多是30与60年代英、美复兴运动所结的果子。他们愿意牺牲一切,为着福音的缘故,被差遣至福音未传到的国家。他们这种献身精神,带着一种独立的个人主义心态。华人基督徒多从西教士身上学了这种独立生存的“开荒牛”思维方式。踏入20世纪,华人宣教士也为着福音的缘故牺牲了一切,独自去偏僻的地区传扬真道。这种宣教精神在今天“第三世界宣教时代”,正在不断伸延下去。   这种开荒精神,值得敬佩的是:教会着重宣教事工及个人与主的活泼灵命。不过,负面的影响是:“开荒牛”往往不善于与其他同工或其它差会合作,宣教事工不知不觉地带上了“地盘主义”的色彩。   二、个人主义:西方教会传统?   这种个人牺牲精 …

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海沧逐鬼经过始末

文/许序钟   距今五十多年前海沧发生了一种奇态的声音时,我刚好初听福音,信主得救。当时这灵界之声的发出,促使好多人有了神的观念,也增强了我对神的信心。在那五年左右时间里,我对这声的经过始末曾记录了不少材料,但后因某种情况,都归乌有了,而今且凭记忆力所及,概述如下:   一、声的初现   记得时在一九二四年间,福建海沧有一位老年信徒名叫廖水荣,系作饼料生意,有一天晚上他已经上床睡觉,突然有个声在店门外喊叫:“廖水荣,廖水荣。”廖从眠中惊醒,就问说:“是谁叫我?”声答:“我是林舒泰。”他想了一会儿,恍然记起林舒泰系二十多年前已故的海沧教会传道。就问:“你来有何事相探?”声答:“我是奉上帝差遣,要来找你们传道理。”廖半信半疑,翌晨起床后,就把昨晚听到声的情况告诉家人 …

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明白神旨意的秘诀[注1]

文/斯考特·克拉克       译/文睿   “我怎样才能明白神的旨意?”是我听到过的最迫切的单个问题。希望上神学院的学生想知道他们是否应该上神学院;恋爱中人人想知道他们是否应该结婚;牧师想知道应不应该接受某个呼召,明白神的旨意这个问题多年困扰着我的基督徒生活。有谁清楚为了尝试回答这个问题已经写了多少本书(而且还要写多少本)?然而,好消息是明白神旨意的秘诀就在我们眼前。   一、明白神的旨意   三种明白“神旨意”的方法   在这里,我讲的“神的旨意”是指——在这个具体的处境里神要我做什么。大家基本上用三种方法尝试明白神对他们人生的旨意。我们可以把第一种,也是最常用的方法称为“敬虔-神秘主义观”(pietist-mystical view,PMV)。敬虔-神秘主 …

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《教会》杂志的工作与期待

文/本刊编辑部   现在是什么样的时刻?当前中国教会最重要的现象与趋势是什么?《教会》的观察是:以2005 年7 月7 日蔡卓华“非法经营罪”一案开庭为起点, 以2008 年6 月12 日成都“筑山上之城”论坛召开以及12 月8 日《旧金山共识》发表为重要标志,中国教会在神学理念和教会实践上已经开始了一个根本性的范式转移(paradigm shift)。   下面十年将是非常重要的时期。城市教会已经崛起,正试图重新融入中国社会和全球基督教;教会传统受到根本挑战,面临失范与重构;西方和后现代文化正在整体性地影响和塑造新一代中国基督徒。这是一场中国教会的“改革开放”。   在神的眼中, 我们所是(being)的远远胜于我们所做(doing)的,我们对基督的忠心和对神 …

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“九代奇恩”与今天的中国教会

文/亦文   2009年3月20日,春意盎然的香港,一位西方老人溘然去世,享龄七十九岁;若按中国人算虚岁的传统,则达耄耋之年。短短数日内,这个消息以中文的形式传遍了全球成百上千间华人教会;短短数周内,香港、台湾和新加坡三大华人居住区分别举行了隆重的追思礼拜。这位“老外”是谁,一方面深受普世华人信徒的爱戴,一方面又在中国大陆的教会中鲜为人知?   如果我们走近这位老人,会发现他的英文名字为James Hudson Taylor III,直译为雅各·赫德生·泰勒三世,泰勒是很普通的英文姓,谁是这个泰勒家族中的一世和二世呢?然而在华人教会中,没有人称他为泰勒牧师,因为老人还有一个非常中国的名字——戴绍曾,如果说“绍”字取“克绍箕裘”之意,那么他所要效仿、继承的“曾祖”又是谁呢? …

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纪念泰乐博士

文/佚名   戴绍曾先生创办的国际专业服务机构(原名“国际医疗服务机构”,简称MSI)的工作始于1994年。在此之前,1960年,戴绍曾在他父亲戴永冕创办的台湾圣光圣经书院,接续父亲做过十年的院长;然后,担任台湾中华福音神学院的第一任院长近十年后,又在海外基督使团(OMF,内地会退出中国后的名称)当了十一年的总主任。退休以后创办了MSI,为深入我国内地贫困地区帮助当地脱贫服务。为此,他用尽了余生所有的光和热。甚至在他患病垂危之际,因极其虚弱,必须就近他的嘴边,才能勉强听清他说话声音的时候,仍竭力嘱咐大家关注艾滋病,为国内防治艾滋病的事工尽心尽力。   戴绍曾先生在改革开放后的1980年带他高龄老母回国旅游,目的是回到他母亲曾经多年服事的河南开封。在北京公安局外事办提出申请 …

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我心中的戴牧师

文/子衿   记得最初对戴绍曾牧师的印象,是在2007年澳门举行的一个纪念马礼逊来华200周年的会议上,听别人介绍说,戴德生的第四代传人戴绍曾牧师也参与了会议。但是,由于此前在我的印象里一直没有听说过戴绍曾牧师这个名字,既没有写过什么宏篇巨著;也不曾站在什么样的舆论前沿振臂高呼引人关注,更不曾听他揭露过什么虚假面具下的错谬问题;甚至于连作为话题人物或者有过什么有争议性话题的风头都缺乏,所以,当时习惯性地认为,他之所以得到大家这样的尊重,应该是蒙了戴氏家族的祖荫,而他自己又愿意继承先人遗志,继续牧养和服事中国信徒的缘故。   那之后,在07年的香港福音大会上,有幸看到和听到了戴牧师在视频里对大会的祝福,以及对与会者谆谆劝导,更加有幸见到了抱病来到会场的他。当时听着他那一口糯 …

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守望中国城市教会的未来

文/路百加   从使徒时代至今,福音经过罗马帝国、欧洲大陆、美洲、非洲,直到现在的韩国和中国,神一波一波地兴起福音的浪潮,使一个个民族归向神。   令人心痛的是,很多国家在经历了属灵的大复兴之后,却渐渐离弃神,例如欧美,教会开始僵化,福音的纯洁性正在渐渐丧失。当全世界基督徒将期待的眼光,定睛在新兴的韩国教会的时候,一些深具属灵洞察力的韩国牧者,却已发现韩国教会的各样问题,并警醒祷告。   如今,中国教会虽然还没有迎来最激动人心的属灵大复兴,但中国教会各样的问题却已浮出水面。如果不及早注意,用祷告与委身来堵住破口,恐怕也会走上令人心痛之路!   一、中国城市教会面临的试炼   (一)世俗化的诱惑   《雅各书》警告我们:与世俗为友的就 …

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