《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[保罗•区普(Paul Tripp)]不管我们有多少神学知识，多么熟悉圣经，有多少服事经验，有多少恩赐，我们都是亟需帮助的人。我们每天都需要基督耶稣救赎的恩典，我们生命当中最危险的东西不在我以外，而在我里面。但是解决我们自我隔绝、自我保护的唯一途径是什么呢？就是属灵的共同体。
阅读更多 »从自我欺骗中蒙拯救
清教徒的讲道
[钟马田] 他们无论做什么，都像“是做在我那位伟大的主眼前”一般，因为晓得有一天必要为这些工作交账。我们所得的地位是站在上帝与人之间，不是作“活的香气叫人活”，就是“作死的香气叫人死”。今天这个世代最大的需要，就是凭着圣灵所宣告的上帝之道。
阅读更多 »成全圣徒，建立主的身体
[李牧] 地方教会要成为培训主的精兵的地方。耶稣给我们做了最佳的榜样，祂把时间和精力都投入到十二个使徒身上，训练他们，并差派他们。“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（提后2:2）这是给传道人的命令。
阅读更多 »访谈李牧：通过“讲道预备与点评会议”培训工人
[本刊编辑部]李牧所服事的教会有一个很重要的牧养、治理设置，就是周一晚上的“主日事工评估会”，也是他特别提到的培训工人的方式。李牧认为：“在限定性原则的前提下，我们也应当忠心地探索智慧的方式，好牧养与治理神的家。殷勤地挖掘一定得着活水。”
阅读更多 »加尔文是加尔文主义者吗？
[理查•穆勒（Richard A. Muller）]在试图使加尔文与所谓的僵化的正统神学对立的作法中，存在着高度的讽刺和时代性错误——很大程度上是受到产生于十九世纪和二十世纪的教义标准甚至教义口号的驱使。而改革宗思想的发展是一场相当广阔的运动，这场运动的多样性反对将之描述为僵化的正统。
阅读更多 »艰难处境中的盼望
[守信]事奉一定是艰难的，但不要让艰难夺去我们的盼望，而要在艰难中更坚定地盼望。只要对人对神存着无愧的良心，就能在患难中欢欢喜喜地忍耐盼望。纵然有人跌倒或背道，我们仍相信主必看顾祂的教会，正如保罗所深信的一样——“神坚固的根基已经立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人。’又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”（提后2:19）
阅读更多 »教会在旷野践行“以福音为中心”
[陈已新] 教会是认信福音、活出福音、担当福音使命，也不断被福音所激励的共同体。教会之为教会，是从认信福音开始的，这非常重要；但教会不能停留于此，而是应当将这种认信，落实在弟兄姐妹的生命中，落实在教会生活的各个层面，使得教会生活的各个层面体现出这种认信，这是教会牧养所关心的范畴。
阅读更多 »祷告的教会
[保罗·米勒（Paul E. Miller）] 美国的教会正在挣扎，这不是什么秘密。随着基督教文化支持的消失，我们经常发现自己处于无能为力和痛苦的境况。这是我的希望和祈祷：随着苦难的加增，我们的教会将学会成为祷告共同体。祷告不是教会的一项事工——它是事工的核心。通过祷告，圣灵与复活的耶稣联合的真正的、功能性的领导力才能发挥出来。牧师的主要任务是成为一个祷告的牧师，来帮助教会成为祷告的教会。
阅读更多 »基督教政治神学的基本轮廓 ——合法，却暂时；普遍，却负责
[大卫·范德卢内（David VanDrunen）] 政治神学复杂而有争议，并且很难找到明确的出发点。我们应当首先确认并捍卫一些基础观念，为基于圣经的政治神学提供一个概览。这些观念如下：神设立政府（civil government）作为治理政治社群（political community）的权柄。政府虽是合法的，却是暂时的；虽是普遍的，却负有责任。它们看似简单，且十分关键。
阅读更多 »“痛定思痛” ——1900年在华宣教团体对庚子教难的声明与反思
[亦文] 何等长的一份名单，罗列着殉道者、宣教士和中国信徒的名字！谁将记述这个伟大世纪最后一年的在华殉道史？这个世界应该知道这个故事。在我们已知的牺牲外，必须加上这场大规模的迫害，我们也在中国复兴的代价中学到了新的功课。而且我们不当疑惑。这正是把神的儿子钉十字架的罪恶世界，且会再次钉死祂。哦！祂知道拯救这个世界需要什么代价。
阅读更多 »让门徒训练真正在教会扎根
[文/老书、约瑟] 教会的成员要明确自己从上帝而来的责任，否则，很难让门训文化往深层次去，真正地在教会中扎根。长老或潜在长老要在“一对一”及“一对多”的门训中，最大限度地发挥影响力。而信徒之间的“一对一”门训，应该被鼓励，使得教会形成有机、自发的门训文化。
阅读更多 »改革宗教会的家庭探访
[文/彼得·德荣（Peter Y. De Jong）] 构成教会的家庭有多坚固，教会就多坚固。对于长老们，殷勤开展家庭探访，有助于了解群羊的灵命状况，促进信徒之间的合一，信徒能够经历到自己的信心得到坚立，爱心得以增长。愿那些开展这一事工的人能够和使徒一道说：“我们所能承担的，乃是出于神。”
阅读更多 »基督徒的仁爱：对穷人行善的本分
[文/约拿单·爱德华兹（Jonathan Edwards）]假如基督现在就在这里，就像祂从前那样住在我们中间，身体虚弱，处在灾难和贫穷的境地，我们难道不愿意供应祂吗？我们会轻易地为自己找借口不帮助祂吗？基督曾经在这世上身体软弱，需要别人周济赖以为生；如今，祂仍然在祂的许多肢体里面，需要别人的周济！
阅读更多 »后疫情时代的福音策略
[骆弟兄]我们只有一个异象：基督的福音要传开。保罗和他的同工到一座城里去传福音，很短的时间就能把那一座城搅动起来，以至于仇敌看他们如同瘟疫一样。所以，我在神面前的祈求，我们不敢妄求得着保罗的恩赐，但要向神求得着保罗的忠心。
阅读更多 »重返禾场 ——1901年晋南三贤劫后余生的心声
[亦文] 对神的信心在去年通过了严酷的考验，但是临到我们的最大的考验是在我们回到母国之后，以及我们如何面对那些针对我们如何返回禾场的问题。虽然此事甚难，但我们相信，靠神的恩典，且单靠神的恩典，当神打开那扇门时，我们会喜乐地再度启程。
阅读更多 »日常需用与神圣之工 ——从使徒行传6:1-7思想疫情下教会的牧养与建造
[苏民] 教会藉着道与圣灵的工作，在外有逼迫内有怨言时，以信徒的舍己奉献、选立执事而稳固建立。使徒也职责更为明确地专心讲道与祈祷。但令人深思的是，在神的护理中，耶路撒冷教会并没有朝着“明星教会”的方向成长，反而是在逼迫与分散中，将福音传到地极。
阅读更多 »百般试炼中喜乐行道 ——《“圣道在我心”之雅各书》撷萃
[佚名] 雅各书中“落在百般试炼中、凭信心求智慧、富足的降卑、听道与行道、看顾患难中的孤儿寡妇、勒住舌头……”等主题与内容，虽其历史处境与今日处境不尽相同，但就主题的相关性、应用的适切性等方面，雅各书都仍对今日教会说话。
阅读更多 »一场静悄悄的牧养变革
[提姆·连恩（Timothy S. Lane）、保罗·区普（Paul David Tripp）] 让我们再重申一遍，一旦基督恩典的福音被摆在教会的中心，会众属灵的成长就自然而然成为教会文化的核心。这是一个平衡和谐的事工，因为从神那里，由谦卑所带来的恩典，让我们对自己的罪诚实；同时，神也应许我们，祂会赐下盼望与信心，好让我们在他人的生命中成为祝福。以福音为中心的敬拜，持续不断将我们的眼目导向永活的真神（垂直方向）；这样的眼光，也让我们从救赎的角度来对外宣讲福音的大能（水平方向）。
阅读更多 »耶路撒冷的毁灭与神子的降临 ——对路加福音中橄榄山讲论的福音派解读
[埃弗雷特·贝瑞（Everett Berry）] 正是因为认识到这些挑战还在引起福音派学者的讨论，本文希望实现三个有限的目标：（1）简要概括路加福音中橄榄山讲论的基本线索；（2）介绍福音派在论及橄榄山讲论之含义时通常考虑的几种解释进路——时代论的未来主义（dispensational futurism）、可预期的未来主义（proleptic futurism）和预言实现论（preterism）；（3）对路加福音之橄榄山讲论的总体的连续性，提出若干观察。
阅读更多 »庚子教案前晋南教会风貌
[编译/亦文] 之所以在2020年推出庚子教难的系列，本来就是因为今年是这一历史事件的双甲子周年，但在翻译整理这些史料的时候，平行发生的几件事，影响了我对这段山西近代史的解读。自年初以来，先是中国、再是亚洲，接着整个世界都被新冠病毒的疫情所笼罩，华人圈，包括华人教会，都在揣测“庚子之灾”的预言。朋友圈里先是纷纷从中国飞到海外避灾，疫情趋势转换之后，又纷纷讨论如何回中国避难。每天早晨醒来，我都希望无论是庚子教难，还是新冠疫情都只是一场噩梦。
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