《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[桂丹诺（Sidney Greidanus）] 今日的讲道者既不是旧约圣经时代的先知，也不是新约圣经时代的使徒。他务要谨记今昔讲道者之间的巨大差异。今日的讲道者不再如同先知那样直接从神那里领受信息。今日的讲道者也不能像使徒们一样宣称自己是“目击证人”。然而，只要他们的讲道基于圣经，今日的讲道者仍然可以宣称自己所讲的是神的话。
阅读更多 »讲道今昔——按着神的圣言讲
上帝与圣经：经文概览
[提摩太•瓦德（Timothy Ward）] 上帝选择将祂自己呈现给我们，并且在人类的话语中并亦通过人类的话语在我们身上行动。当我们遇见这些话语时，上帝便在与我们的关系中行动，尤其在祂向我们做出约的应许上。上帝用祂的应许行动定义祂自己，以至我们遇见上帝的应许本身就是遇见上帝。上帝来要与我们在祂约的应许中相遇，祂所使用的至高形式是通过作为一个整体的圣经的话语。因此，遇见圣经的话语就是遇见行动的上帝。
阅读更多 »认出神话语的能力 ——关于讲台事奉的对话
[本刊编辑部] 传道人预备讲道时做出解经大纲，只是他的准备工作。他不能停下来，而是要继续追问：“为什么我要在这个礼拜天对上帝的这些百姓说这些信息？”神的道并不是追着、撵着替我们解决问题，而是把我们带到我们生命真正的问题上。神的道在我们的自觉中创建我们原来没有意识到的处境、没意识到的关系，然后在那里向我们发出命令和邀请，对顺服者给予应许，对抵制者给予审判的警告。
阅读更多 »Z城教会的传承与更新
[本刊编辑部] 伴随着教会的复兴，史芳看到兴起下一代人服事教会的重要性。1992年，史芳37岁的时候，她开始发动全教会的人为一件事祷告：求神兴起年轻的同工传棒接力。当时弟兄姊妹每个月都有一个星期要到教会晨更祷告，不论男女老幼都要参加，大家就一起为这件事情祷告。全教会为此坚持祷告了15年。
阅读更多 »纪念多特会议（1618-1619）
[康纳利斯•P•维尼] 今年距离在荷兰多德雷赫特召开的多特会议已经有400周年。在当时的荷兰教会内，亚米念及其追随者就有关拣选问题的教导引发了一场持续的争议。多特会议正是为解决此争议而召开的，给教会留下了丰富的福音遗产。因此，对于那些珍惜“救恩是唯独倚靠恩典并唯独通过基督的工作”这个教导的人来说，通过纪念这场伟大会议召开400周年及其所产生的信条，即《多特信经》，是一次向神表达感恩的好机会。
阅读更多 »再来一碗“基督教牛肉面”
[凯若思] 一个是“永恒、属灵的基督国”，另一个是“作为过渡的今生”也即“物质和世界国”。基督徒在前一个国里的生命实际，将会（“应该”）呈现在后一个国里。问题在于，信心在行为中的呈现“有诸多弹性、自由、模糊、相对、多元、错误、不确定和历史的局限”。
阅读更多 »《官话和合译本》翻译过程 ——内地会宣教士鲍康宁的回顾[注1]
[鲍康宁（F. W. Baller）] 和合本长达近三十年的孕育过程中，西方宣教士团体需要应对宗派分歧、神学争端、英美差异、各圣经公会的偏好等种种张力，而中国同工则需要协调译经原则、行文风格、方言差异方面的问题。圣经得以以统一的面貌在神州大地上通行，殊为不易。
阅读更多 »从功能理论进路探索汉译圣经前路[注1]
[彭国玮] 找出译文的对象后，就要进一步回答以下问题：预期达到的功能是什么？若偏向工具化翻译，那是否容许运用目的语的文化？若是文献化的，译文要反映源文化多少的语文形式和特色？这些问题的答案可以帮助我们规划翻译任务概要，用这任务概要来评定译文是否适切。
阅读更多 »应用圣言[注1]
[周毕克（Joel R. Beeke）]直到十九世纪中叶，加尔文及加尔文主义者还被称为“经验派”。如此讲道乃是加尔文主义的核心，它涉及基督徒如何在生命中“经验”到合乎圣经的、加尔文主义的教义。这种讲道工作的任务是藉着圣灵恩允，使得信徒彻底改变一新，实实在在地越来越有救主的样式。
阅读更多 »对霍顿《称义》一书的书评[注1]
[马可•马特斯（Mark Mattes）] 霍顿处理的是今日对称义是唯独因着恩典、唯独通过信心的两个直接的反对之声：激进正统主义和保罗新观。二者都认为传统称义教义不可信。霍顿很有智慧地破除了这两者对于传统更正教称义观点的批评，同时又肯定了这两个观点中值得称赞的部分。
阅读更多 »祷告：信心的实际[注1] ——马太福音6:5-6释经讲道
[陆昆] 基督徒相信上帝的临在、垂听和应允不是出于宗教本身有的普遍性的情况，而是带着明确的有根据的信心，这信心来自对上帝的一个特定的作为的知道——我知道上帝通过耶稣基督的死和复活所成就的事是真的，我知道这件事的意义，而且上帝的灵也在我里面印证这是真的，并且向我显明这件事的意义。祷告是信心的实际。但若没有福音里的信心，祷告就沦为没有信心的表演。
阅读更多 »当我们在祷告中——三位传道人讲述自己的祷告旅程
[本刊编辑部] 如何以福音为根基，建立信徒个人和教会的祷告生活？本刊编辑采访了杂志的三位作者，以同心、同工、同行三个角度分别切入他们的祷告生活，展现其中的一些宝贵的经验和思考。愿这三位牧者真挚的分享能激励我们在福音中、在圣灵里、在教会中恒切祷告。
阅读更多 »祷告的规则[注1]
[提摩太•凯勒（Timothy Keller）] 对真正的祷告来说，至关重要的一点就是认罪和悔改。祷告把你带入上帝的同在，而你的罪在那里就暴露了，这就驱使我们更强烈地寻求上帝，求赦免和帮助。加尔文写道，“当我们心里充满真实的谦卑而虚己时，我们应当被激励祷告，因确信神必定应允我们。”奉耶稣的名祷告代表着，在祷告中来到上帝面前时，有意识地信靠耶稣所给我们的救恩和接纳，并不是依靠我们自己的信用或记录。
阅读更多 »使用方块图解形成初步经文大纲的方法 ——对《21世纪基督教释经学》[注1]段落图解的应用
[陈研] 格兰·奥斯邦（Grant R. Osborne）的《21世纪基督教释经学》中，为我们介绍了另一种经文大纲的归纳技巧，即“方块图解”。这个方法和原文图解一样依据于文法，因此也具有客观、稳定、一致的特征。而较之于希腊原文图解，“方块图解”更简单、省时，因而更实用。笔者深信，当我们依据文法更加有效地得出经文大纲，在查经和讲道的时候就会更有客观性和准确性，以至于神在经文中启示的信息能够有效彰显出来，生发出改变生命的大能。
阅读更多 »培养教会有机的门训文化[注1]
[始明] 对于门训，我们首先要做的不是搜集资源，而是思考什么是门训。门训的关键就在于基督徒和基督徒花时间促进彼此的成圣。架构性的门训关系，也是很好的事情，但是笔者更想要主张的是一个有机的门训文化。如果说“文化”是一个群体所拥有的共同的价值观和目标，并且把它执行出来，那么“门训文化”就是教会中的所有成员都将“有门训关系”作为共同的价值观和目标，并且把它执行出来。
阅读更多 »拒做滚石！
[小理查德•伽芬（Richard B. Gaffin, Jr.）]教会是什么？教会的目的是什么？我属于教会意味着什么？每一代基督徒都需要预备好给出有见地的答案。新约中有一段关于教会的关键经文，即彼得前书2:4-5。我们反思这段经文的教导，可以用一种反差对比的方式，即注意并强调教会“不是”什么。信徒并不是滚石；他们是被稳固建造在基督之上的石头，坚立在磐石之上——这磐石就是祂的义。我们已经与耶稣基督联合，没有什么能使我们与祂分离；然后，我们必须意识到，我们与基督的关系和我们与其他信徒的关系密不可分。要被建造在基督之上，就必须与其他信徒一起同被建造。
阅读更多 »教会的治理
[伯克富（Louis Berkhof）]改革宗教会并不认为，他们的教会治理体制在每一个细节上都是由神的话决定的，但是他们确实断言，其一切的基本原则都直接源自圣经。他们并未宣称，在每一个细节上都具有神圣权柄（jus divinum），而是宣称这个体制大体上的基本原则具有神圣权柄，并且非常乐意承认，这个体制的许多细节都是根据权宜之计和人类的智慧决定的。从这点可以推论说，尽管教会的总体结构必须严格地维护，但是基于慎重的缘故，其中的一些细节可以透过适当的教会程序来改变，是基于慎重的缘故，例如教会的总体利益处。
阅读更多 »当冬天近了，麦子正向下扎根
[本刊编辑部]对比于大公传统，中国大陆家庭教会在两方面迫切需要加强：一是规范的释经讲道，二是基于圣经的教会论。这是由于历史原因，弟兄姐妹能够持守信心、维持小组聚会就已经非常难得。这导致了见证式讲道，以及不关注教会论。如今的形势与处境下，家庭教会是否会再次回到以前的光景而需要重新建造？我们邀请了几位牧者，一同就当前的形势以及我们应当有的回应，基于教会论进行了初步的思考和讨论。
阅读更多 »在东方，探求教会与国家的边界
[江登兴]今天的中国面临一个问题，就是教会与国家的边界问题。我们在当代的持守和实践，将会产生深远的影响。恩典之约中的教会如何存在于挪亚之约下的今世？按照末世论视角下的两国论，我特别愿意如此解释新约中“教会是基督的身体”的论述：基督的身体已经复活升天，但祂的身体曾经在这个世界被钉十字架上，被咒诅，被弃绝，如今升天的基督赐下圣灵，因此教会内在的有属天的地位和身份，但是教会仍然在地，教会通过外在地联合于基督在今世时的卑微，内在地联合于基督的复活和升高。
阅读更多 »沉默的救主——诗篇13、14篇释经讲道
[徐震宇]基督死在十字架上，向我们揭示了神恩典的奥秘，就是祂乃是主动地沉默，如此行正是为了搭救罪人。于是，这位在法庭上沉默、在十字架上被遗弃的圣子，就显明了祂自己是义人信心的枢纽，是那灵魂的锚，是直通入幔子内的唯一道路。只要人信靠祂，就必蒙拯救！因着这伟大的救恩，人的心中就迸发出巨大的喜乐来——说“我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我”；“那时，雅各要快乐，以色列要欢喜”。
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