切实引人进主里
阅读更多 »为了成为那不配成为的形像——雅各书1:1-4讲道
[文/哈该] 神的确有时会救祂的儿女脱离苦境,但圣经让我们看到,基督徒不会因为信主豁免苦难。甚至,敬虔不但不会让我们远离苦难,反而会让我们经历更多苦难。在本段经文中,雅各直截了当地告诉读者面对苦难时...
关于三元福音倍进布道中建立得救确据的商榷
[文/古道] 在布道时,有些“渔夫”为决志认信者建立得救确据。这种做法引起了争议:对于一个刚刚听到福音、刚刚决志祷告的“慕道友”,能不能立即为他建立得救确据?以及,一个再一次听闻福音、口里相信的“基...
末世的教会,爱的团契
[文/周功和、周一心] 若信徒不认识高升的基督,只认识一位卑微、受苦的基督,他们的事奉就会缺乏能力。教会的“群羊”应该自己有判断力,知道如何作伦理抉择。这样的信徒与那些在膜拜团体中思考能力退化的会员完...
在服事中国教会的路上遇见爱德华滋 ——访谈庆君弟兄
[文/本刊编辑部] 在我小时候流行一个词:高分低能。分数和能力是两个维度,构成四个象限:高分高能,低分低能,高分低能,低分高能。人们有时会说,因为高分所以低能。其实这并不必然。敬虔和教义有类似的地方。...
最新文章
为了成为那不配成为的形像——雅各书1:1-4讲道
[文/哈该] 神的确有时会救祂的儿女脱离苦境,但圣经让我们看到,基督徒不会因为信主豁免苦难。甚至,敬虔不但不会让我们远离苦难,反而会让我们经历更多苦难。在本段经文中,雅各直截了当地告诉读者面对苦难时应该有的态度,但他不是在劝勉基督徒要为一种可能遇到的境遇做好心理准备,而是在对一种必定会遇到的境遇作出指导。
阅读更多 »雅各书导论
[文/布鲁斯·罗威(Bruce Lowe)] 雅各书中有一些令人耳目一新、直接又实用的内容。当然,也有人以为这卷书蕴含了令人难以忍受的“律法主义”,或者说与保罗神学相反的内容。本文将试图展示,这封信本身并没有任何无法接受之处。若有人跳过不读雅各书,那实在是曲解事实。相反,任何人若花时间去认真品读,他一定会发现这封书信简直就是一座丰富的宝库。
阅读更多 »雅各书提纲
[文/查尔斯·西缅(Charles Simeon)] 本文是查尔斯·西缅(Charles Simeon,1759–1836)关于雅各书讲道的经文分段与主题。
阅读更多 »访谈《新约圣经神学导论》编辑克鲁格
[文/“图书一瞥”网站] 本书的副标题是“实现的福音”,是前一卷《旧约圣经神学导论:应许的福音》的延续;由多人合著完成,作者都是(或曾经是)改革宗神学院的教授;是为牧师和受过装备的平信徒所写,旨在帮助他们教导圣经。我们希望确保“基督的福音”在新旧约所有书卷中都是显而易见的,并且作为我们所要传达的信息的核心。
阅读更多 »关于三元福音倍进布道中建立得救确据的商榷
[文/古道] 在布道时,有些“渔夫”为决志认信者建立得救确据。这种做法引起了争议:对于一个刚刚听到福音、刚刚决志祷告的“慕道友”,能不能立即为他建立得救确据?以及,一个再一次听闻福音、口里相信的“基督徒”,能不能立即为他建立得救确据?对于福音对象、“渔夫”、教会的认信及牧养实践来说,这个问题都应该被认真面对和思考。
阅读更多 »末世的教会,爱的团契
[文/周功和、周一心] 若信徒不认识高升的基督,只认识一位卑微、受苦的基督,他们的事奉就会缺乏能力。教会的“群羊”应该自己有判断力,知道如何作伦理抉择。这样的信徒与那些在膜拜团体中思考能力退化的会员完全相反。在教会中作领袖的,要相信每一位信徒都有圣灵直接教导;要知道自己的责任包括造就圣徒,让他们能“不再作小孩子”(参弗4:13-15);他也要知道自己会犯错,所以不可变成教会的独裁者,乃是谦卑地作众人的榜样。
阅读更多 »基督的人性
[文/卢克·斯坦普斯(Luke Stamps)] 位于基督教信仰核心的一个惊人宣告就是,永恒的圣子成为了人。作为真正的人,即末后的亚当,祂通过我们共同的人性,作为我们的代表与代赎者,活出了对神的顺服:藉着祂的降生、受死与复活,祂为所有凭信心与祂联合的人赢得了救赎;作为人,祂也是我们的榜样,为人类树立了真正顺服的典范。
阅读更多 »若基督没有真实受造的人性,我们就没有救恩
[文/康来昌] 基督的肉体若和我们的不同,祂就不能在肉体中“定了罪案”(罗8:3);也不能藉着死“败坏那掌死权的”(来2:14);基督若是神在“神身”(非肉身)显现,就没有“被圣灵称义”(复活,提前3:16)。基督不会被试探而受苦(参雅1:13),就不能“搭救被试探的人”(来2:18);异端的基督,没有人的样子(非受造),就不能升高,使万物“称耶稣基督为主”(腓2:11)。
阅读更多 »在服事中国教会的路上遇见爱德华滋 ——访谈庆君弟兄
[文/本刊编辑部] 在我小时候流行一个词:高分低能。分数和能力是两个维度,构成四个象限:高分高能,低分低能,高分低能,低分高能。人们有时会说,因为高分所以低能。其实这并不必然。敬虔和教义有类似的地方。在改革宗传统内,我们看到过不少充满战斗激情、读了很多神学,但却不爱基督、不爱教会的基督徒。但我们也见到,清教徒传统中展现出严谨的理性和教义的同时,也迸发出对基督和祂百姓的爱,爱德华滋正是这个传统中的代表人物之一。并且,爱德华滋的人论本身也可以帮助我们思考这个问题。
阅读更多 »宣道会甘藏边区简史(1927-1930年) —— “纷乱”阶段
[文/ Little Paul] 1927年,宣教士撤离中国后,甘藏边区的中国信徒仓促接棒,并在汹涌的民族主义浪潮之裹挟下开启了“自立”进程。然而,当时的教会还远未成熟到可以真正自养、自治、自传的地步。他们曾一度倚靠世俗政权的保护,甚至幻想申请国家资助。但是,教会很快便因“河州事变”的爆发,以及接二连三的战乱、旱灾与饥荒而遭遇灭顶之灾。在至为黑暗的时刻,宣教士们一一返回了甘藏边区。他们为当地信徒带来了鼓励,并且通过与国民军、回族军队的斡旋,拯救了许多人的性命。
阅读更多 »在言语和行为上认信真理
[文/布雷克] 基督徒的认信发生在言语和行为两方面。我们向别人宣讲上帝的真理,目的是教导那些不熟悉的人,建造并坚固那些所知很少的人,使那些抵挡真理、迫害我们的人因为真理而知罪。我们也用行为认信真理:公开地加入真教会,坚持与神及其子民相交;在圣洁的生活中显明基督的形像,使基督成形在我们心里;为基督的缘故忍受各样的苦难。
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从雅典到耶路撒冷
从反思到归信,不到三个月的时间,我从现代返回到雅典,再从雅典走向耶路撒冷,在耶路撒冷,我找到了我的主——耶稣基督。他为我而死,使我与他一同复活。同时,他呼召我背上十字架,从耶路撒冷走向雅典,从雅典走向世界。从耶路撒冷到希腊,我之所学接上了智慧的光源;从希腊走向世界,我传讲耶稣的福音。而此时的我已不再是曾经的我,而是在基督里新造的人。
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走出异端“耶和华见证人”
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“天之骄子”的身份意识
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从小基督徒到小混混,再到基督教教师
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画者的偶像与真正的救主
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从福音看基督徒的工作
[文/保罗·格里蒙德(Paul Grimmond] 我们的“召命”不是所做的工作,而是我们的整个生命,这生命赐给我们,让我们为服事基督而活;福音呼召我们,借着承认一些工作比其他工作更重要,以此承认所有人的价值。工作只是为基督之名所做善工的一部分。愿上帝让我们每个人都在工作中满有忠心!
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召命是什么?
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专注“话语与灵魂”的一生—— 读《改教家路德》
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天堂的盼望为何落空
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在你的光中,我们必得见光 ——诺曼·德容论启示与基督教教育
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“请差派更多的见证人来中国” ——记在内蒙古铁圪旦沟殉道的瑞典裔宣教士
编译/Little Paul 1900年8月初,宣道会华北区监督艾礼舜牧师(Rev. Emil Olson)等瑞典裔宣教士,为躲避义和团拳民和盗匪的袭击,携子女进入位于归化 …
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一百二十年前的今天,在山西阳高殉道的宣道会宣教士
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“日头和炎热也必不伤害他们” ——记在山西朔平殉道的福斯伯一家
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十字架的道路 ——我所理解的近六十年中国教会历史
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性,父子之间非谈不可的话题——好书推介《把握时机》
《把握时机》(Time for the Talk)帮助基督徒父亲与发育中的儿子谈“性”。但如果以为这本书仅仅是辅助父亲对儿子进行“基督徒式的性教育”,那就大错特错了。这本书最精彩的其实是把“性”放在一个人从男孩成长为成熟的男人的关键点上;而把“谈性”置于父亲帮助儿子成长为有上帝形像的成熟男人这一重大、光荣、不可推卸的责任之下。
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[ 周毕克 ] 关于堕胎的问答
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我们悲哀 ——写于奥兰多枪击案之际