富能仁宣教灵修日引（26）

文/亦文

好叫这必死的被生命吞灭了。（林后5:4）

That mortality might be swallowed up of life. (2 Corinthian 5:4, KJV)

历史故事

和全家人一起陪伴富老太太庆祝完79岁大寿后，富能仁夫妇带着一双儿女回到中国。适逢芝罘学校的孩子们回来与父母过寒假，众宣教同工得以在昆明宣教站济济一堂。等孩子们返校后，离别之痛犹新的宣教士父母们留下来举办了三天的灵修会。富能仁的临别信息聚焦于圣灵的位格、同在和能力，并带领大家追求“每日的得胜”。会后，同工们各赴宣教前哨。

富能仁协助李崇德和康荣善（Francis and Jennie Fitzwilliam）这对年轻夫妇在山中建立了克钦人宣教站，并在那里度过了他的五十岁生日。富氏一家又搬到杨思慧、宋大成夫妇所在的保山，一起修订新约圣经的译稿，在希腊文、傈僳文和英文交织的热烈讨论中度过了1936年的冬天。杨志英和杨宓贵灵（John & Isobel Kuhn）也从平原进入了大峡谷。没有钢琴的日子里，富能仁会用杨师母的手风琴拉出肖邦和贝多芬的曲子；会带领大家唱一首两千年前的诗歌：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23）

四方巡视归来，富能仁在保山租了一间小阁楼用作祷告室。他特意避开宣教站的人来人往，早餐前就上去祷告，有时一去就是几小时。做妻子的忍不住关切地问道：“你心里有什么特别的负担，可以和我分享吗？”“没有，”做丈夫的温柔地回答，“只因差会众多重大的需求，而且我也想完全被我的主耶稣得着。”

这场对话之后，富能仁再次病倒。1938年9月25日，主的恩召临到了他：“你上到这里来。”（启4:1）

第二年，傈僳文新约圣经正式问世。为傈僳人翻译旧约圣经的重任，转而落到了杨思慧和宋大成夫妇身上。宋大成去世后，杨思慧一个人继续这份使命，甚至在他离开中国后仍未放弃，直到九十岁高龄。当大峡谷的傈僳老人们最终拿到辗转寄来的整本圣经时，脑海中浮起最初为他们把语言变成文字的那位“阿益三”孤独的身影……

经文默想

保罗在哥林多后书中，花了不少篇幅教导教会有关今生与永生的关系。他用“地上的帐篷”比喻肉身，用“天上永存的房屋”比喻主为我们预备的地方，并将其比作我们渴望穿上的“衣服”——那不朽坏的荣耀身体。即便是信徒，虽然“在这帐篷里劳苦叹息”，也未必愿意脱下今生的肉身；但相较之下，我们则更愿意穿上那“天上来的房屋”，就是坦然无惧地“离开身体与主同住”（林后5:8）。一代人来，一代人去，所有人都将面对主的恩召，用必死的肉身追求永恒的生命，以地上的帐篷换取天上的房屋。

今昔应用

当年每天走过柯邦路30号内地会廉租房的女学生年近耄耋了；当年醉心钢琴与工程的大学生富能仁年过半百了；当年不会说傈僳语、只能用眼泪赢得人心的美国青年杨思慧可以翻译新约圣经了；当年富有小资情调的加拿大文科女宓贵灵，开始面对部落宣教粗粝的浪漫了……富能仁过世后，宋大成也过世了，只剩杨思慧一人坚持旧约部分的翻译，他被迫离开中国后仍未放弃，直到1968年完整的傈僳文圣经出版。富能仁蒙主恩召时年仅半百，杨思慧离世时则年臻耄耋；不论在世年月长短，他们都至死忠心。今天，你手所作的工，是建立在哪些前辈的根基上，又是为哪些后人添砖加瓦？你的一生，是否以“不能保有的”去追求“不能失去的”，在蒙主恩召时，可以欣然叫这必死的肉身被永恒的生命吞灭？

代祷事项

1. 为承接前人根基、忠心完成托付而祷告。求神赐我们历史的眼光与感恩的心，看见自己今日所做的一切，都建立在前辈长年流泪、忍耐与牺牲的根基之上；也帮助我们在未必能亲眼看见成果的岁月里，仍然一砖一瓦地投入建造，为后来者铺路，使福音的工程在世代更替中不断延展。

2. 为以永恒为尺度、甘心交托一生而祷告。求神校准我们生命的价值观，使我们不执着于暂时的可握之物，而愿意以“不能保有的”去追求“不能失去的”；在被主呼召的那日，可以坦然无憾地交托此生，让短暂的肉身服事永恒的旨意，使我们的年日成为被神记念的祭。

3. 为保山教会祷告。求主兴起保山教会做更多的福音工作，让这座汉族和各少数民族融合的城市更多的人，因着福音而生命改变。