文/赖建鹏   蒙召传道，热爱灵魂 蒙召的传道人，要有一颗热爱失丧灵魂的心，看到未信主的人正在徘徊于永死的边缘。若不信主，生活被罪捆绑，罪未蒙赦免；离世后，灵魂将会在永远痛苦的火湖（地狱）里。为了爱他们，我们就会争取机会向他们传福音，期望他们会信主，而不致灭亡。希伯来书中劝勉我们：“总要趁着还有今日”，若要未信主的朋友“今日”在永恒里有永生，就必须趁着“今日”向他们传福音。“时机”——时刻的机会，含意就是要在时间里去寻找机会。趁着他们有生之日，主耶稣再来之前，赶快向他们传福音；“时机”一过，就失去了机会。传福音要“及时”，机会都在时间里，时间错过了，许多机会失去了，许多灵魂也就丧失了。 “务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提 …

文/郭暮云 狄更斯在《双城记》的开头这样描述他的时代： 那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是晦暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们目睹了一切，我们对一切熟视无睹；我们都在直奔天堂，我们都在直奔地狱。 这咸丰年间的话，用来形容本朝其实也恰如其分，或者很可以再加上几句：这是一个百姓们还着房贷车贷还要追捧苹果六代的小时代；这是一个大人们下管裤带上管声带中间还要管你口袋的大时代；这是一个既仇视又崇拜官二代富二代的旧时代；这是一个时不我待不敢懈怠要不就得die的新时代。 我们那计划经济的上一代，未富先老；我们那计划生育的下一代，未开先败；而我们这计划赶不上变化的一代，则似乎未老先衰，因为崔健早就说过：不是我不 …

文/郭暮云   引子 兴城古称宁远，是明末抵御后金的辽东前线。袁崇焕曾多年镇守于此，并在1626年的宁远大捷中，以红衣大炮将努尔哈赤轰成重伤。八个月后努尔哈赤身死，袁崇焕也达到了事业的巅峰。然后崇祯帝上台了。崇祯与崇焕，实在是一对亦真亦幻的悲剧组合。崇祯性急而多疑，当政之初曾将崇焕捧到天上。然而后来崇焕矫杀毛文龙、与满洲议和、被皇太极绕开关宁锦防线直捣京城酿成己巳之变……一系列变故后，崇祯忍无可忍，终于决定要杀崇焕。1630年9月22日，袁崇焕在北京甘石桥被凌迟处死，一共割了3543刀。京城百姓踊跃出钱购买其肉，必欲生啖而后快，银子一钱可买手指大的一块。临死前，袁崇焕占诗一首： 一生事业总成空 半世功名在梦中 死后不愁无将勇 忠魂依旧保辽东 诗中可见，他虽感叹自己的人生是虚空的虚空 …

文/郭暮云   不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 ——出埃及记20:4-6 拜偶像这一严重的问题贯穿圣经的始终，一直是罪人最主要和最大的罪。这世上，没有一个人与拜偶像之罪毫无瓜葛。 从字面意义上，我们当然知道任何具体的塑像、雕像、画像，一旦被用来崇拜，就是触犯了第二诫。而且忌邪的神，对拜偶像恨恶之极，因此任何涉嫌拜偶像的思想、言语和行为，都在被禁止之列。圣经多次说过，拜偶像就是一种属灵的奸淫。 一个男人同时只能有一个妻子。而再宽厚的男人，也绝不会允许自己的妻子有除自己之外的另一个男人，这便 …

文/郭暮云 让我们从一个至少对基督徒而言耳熟能详的故事开始。 那天大卫没有去上班。（撒下11:1过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。）夕阳西下时他起床了，在宽阔的平台上游荡，不经意间他看到一个人。（撒下11:2一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。）或许不去上班、傍晚起床都不算大奸大恶，如同无意中看到美女——即使是出浴美女——也不算大奸大恶一样，但是这一系列的小问题最终变成了大问题。约伯回击三友审判团时曾说：“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？”（伯31:1）约伯不做的，正是大卫在做的。他终于允许飞鸟在头上搭窝了。他不再满足于只是看，他还要跟那个留守妇女建立关系。建立关系 …

文/约书亚   编者按：一段时间以来，温州教会十字架被拆事件牵动着许多弟兄姊妹的心，出于真诚关切代祷的心而发出的提醒和安慰也显得弥足珍贵。约书亚弟兄的“从哈巴谷书看温州十架被拆事件”正是这样一篇文章。虽然文中分析的状况不代表每个教会的景况，一些恳切的提醒乍看之时也让人不易接受，但“朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余”（箴27:6）。另一方面，从神话语而来的安慰，也使我们转头仰望那在基督里救赎我们并在我们的生命和事奉中掌管和护理的主，并相信他叫万事互相效力，为要成就对我们的益处，使我们更有他儿子的样式，并期待在他荣耀的显现中得着满足的安慰！   耶稣基督曾特别叮嘱他的门徒要分辨这个世代并要警醒（太24:9-13，16:2-4；启7:14）。 “履霜，坚冰至。”当温州 …

文/提摩太·凯乐   为什么要处境化？   处境化是一个很大的主题。我们既需要努力把福音的宣讲带入个人的内在动机，也需要考虑如何把福音带入整个族群、整个文化，这就是处境化要解决的问题。一个人在钱财使用上吝啬，人们会认为他小气贪财，可是如果整个文化是贪财和物质主义的，人们反而会对这个贪婪视而不见。这就是“鱼在水中不知水”。到别的国家旅行有一个好处，就是可以显出文化的不同，帮助我们敏锐于自己的文化；如果总是留在单一的文化里，对自己的文化的感受就会慢慢麻木。福音必须跟文化对话，尤其是我们所处的特定文化。进一步说，每个文化都有自身特别显露出的罪，福音一定要跟我们所处文化中的罪对话，并且帮助会众看到我们的文化唯一的盼望是耶稣基督；而且，我们一定要用当地文化的语言把福音展现出来。这些 …

  文/陆昆   教育是为了使人获得特定目标的发展而人为设立的系统和过程，以此使受教育者能够在受控的环境和过程中，生成或者获得某种品格、信念、行为模式，以及特定的知识和技能。   本文所谓基督教教育是指伴随并促成孩童全人成长的系统和过程，其知识和能力既包括圣经教义的学习和敬虔灵性的训练，也包括一般知识和能力的学习和训练，主要是指基督教的初中等教育。   基督教教育的提出是以目前已有的社会、学校、家庭和教会环境的总和不足以实现理想的基督徒的成长目标为前提。那么，这一设为教育目标的理想到底是什么？   目前，国内基督教教育的推动者都能够感受到积极和消极的两种力量使人渴望有一种基督教的教育。   1、消极：越来越多的基督徒教育者和父母对于 …