生命并非是靠赚取，也不是靠我们的舍己，因为凭我们自己，无论是赚取还是舍己，真正操纵捆绑我们的都是私欲。这生命不在别处，而是在基督里。圣经说，万有是本于他，倚靠他，归于他。幸福取决于掌管和施恩的那一位。我们从他领受了恩典，却不感谢他，也不听从他。罪使我们与神隔绝，我们的不幸是因为我们用自己的任意妄为深深得罪了那位掌管万有的永生的神，也从根本上毁坏了我们自己。真正使我们得自由生命的，是神的儿子耶稣的舍己。他是爱我，为我舍己。原来从我们里面没有人生的答案。神的儿子才是神给我们这人生困局的答案。

“唯独圣经”（Sola Scriptura）是宗教改革时期所提出的重要口号。实际上，这个口号不仅仅是宗教改革的标志性口号之一，更是改教家们改革教会，并建立其整个神学体系的指导原则。然而，在今天的中国教会中，许多信徒甚至传道人，对于这句口号的真实含义却有着很大误解。当宗教改革提出“唯独圣经”这个伟大口号时，它具有其深刻的历史背景。宗教改革不是在真空中抽象地提出这一口号，而是在其发生的具体的历史背景之下提出这一口号。

圣经的第四个属性是充足性。这也跟圣经的必要性、权威性和清晰性有关。人的理解力不是相对程度上而是完全地败坏了。如果神的解释必须加上人的解释（哪怕是任何一部分）才能达致完全，那么就没有权威性启示可言。因此如同明晰性是必要的一样，充足性也是必要的，目的在于使神的特殊启示无需人的解释联系混杂其中。改教家认为这个属性尤其反对了一切形式的宗派主义，如同他们认为明晰性主要是反对教权主义、必要性反对理性主义而权威性反对自主性一样。所有这几样都是互相重叠和关联的，也看得出它们确实如此。圣经的这四样属性都同样重要，缺一不可，失去一个也就失去了它们的全部。而所有这一切的本质核心在于：有一个绝对正确的解释，进入了一个全然只有错误解释的世界。

今日华人教会乱象丛生，追本溯源，就是偏离了“圣经字句完全无误”的基本福音信仰。“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”（诗11:3）。正本清源，我们归回圣经，确认“圣经就是神的话，完全无误”是学习认识神、爱神、事奉神的先决条件，是信仰与生活的真正根基。归回圣经，以圣经学神，才是拨乱反正的唯一途径。ICBI运动在英语世界的教会中打了美好的仗，跑了当跑的路，守住所信的道（参提后4:7），感谢神，这都是他的恩典，愿一切荣耀都归给他，直到永远，阿们！

我们确认圣经的权威，包含其所说的完全都是真理，我们知道自己是站在基督及其使徒、站在整本圣经以及教会历史主流（从起初直到今日）的同一立场上。我们关切的是：今天许多人草率粗心，糊里糊涂地放弃这个影响深远的重要信仰。我们也注意到：口说承认圣经有权威，但不再坚持圣经是完全真实的，必将导致巨大严重的混淆。采取这样步骤的结果是：神所赐的圣经会失去它的权威，所剩下的不过是一本依从人的批判辩论来删减过的圣经；而且一旦此例一开，据此原则，圣经可继续被删减下去。此即表明：追根究底，反倒是人的独立理性成了权威，而不再是圣经的教导。

在过去的五十年里，一些神学家和历史学家，大多受新正统的影响，强调改教时期和随后的更正教正统之间的不连续性。这个学派认为，当代福音派所信仰的圣经绝对可靠和无误是对早期改教家观点的一个背叛，是从十七世纪正统的新观念里发展出来的。然而，在过去的十年中，对改教时期和正统时期之间的不连续性的强调已经受到越来越大的挑战。新的研究表明，改教时期和正统时期观念之间的连续性是很强的，变化的过程要比以前看到的要更加渐进。本文将说明，最近的研究所表明的十六和十七世纪神学之间的连续性，也适用于圣经权威的问题，正统时期忠实地接受和保持了改教的基本立场。对于两者来说，圣经是基督教唯一的最高权威，圣经是无误的。

毫无疑问的是，路德对后世探索圣经诠释的影响意义巨大。中世纪的解经方法被淘汰，路德在其中扮演了重要角色。他恢复了“圣经的明晰性”这一原则的经典表述。他重申并赋予基督中心论的圣经研究一个更可靠的神学根基。他敏锐地关注圣经里每一个应许、劝诫、命令和警告里有关基督的表述，也以此来规范对经文本身的诠释和应用。最后，路德的这些新发现是源于他明确地相信圣经是神的话，是基督徒信仰和生活中的最终权威，并且这些新发现反过来也进一步坚固了他的这个确信。

我的结论是，任何一段具体的经文都必须在三个渐进性的大背景下阅读：1）所有经文必须放在本卷书的背景下来读，也就是这卷书的作者和历史背景。上帝在具体的时间和处境中对人说话。2）任何经文必须放在当时代之前所有的经卷背景下来读。圣经的读者需要知道，上帝的话不是从他们的时代开始的，而是建基在上帝之前的话语之上。3）任何经文必须放在整本圣经的背景下来读。上帝从起初就定意，他之后说的话语要建立在之前的话语上，并使之丰富。因此从某种程度上来讲，整本圣经就是一位作者在一个漫长而复杂的过程中所说的所有的话。

虽然不通过神启示的圣言，我们凭内在的知觉和良心的作用，以及观察受造之物的特征，或者省思人间的祸福兴衰的际遇，也可获知关于神的一般知识；但这些知识绝不可能使罪人回转而得救，更不可能使其在信心上持守和成长。因为，我们为了得救而必须领受的关于替代性救赎的真理，虽然是圣经中最重大、最首要的真理，却是这世界的一切知识中所没有的。“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2:9b）所以，人需要获得得救的智慧，明白救恩的原理，并在这根基上生根建造，就必须知道：神唯独通过圣经所记录的福音之道来施行救赎。

我们要认识耶稣基督，离不开十字架。今天有好多新奇道理，都把十字架丢掉了。他们这些人从来不讲十字架，否认十字架，甚至还反对十字架。不经过十字架，生命没有变化，怎能不错呢？不经过十字架，没有重生的经历，更没有生命长进的经历，怎能不受撒但的欺骗呢？怎能不使用他的感觉呢？因此就不能把耶稣的生命表现出来。主耶稣并不是单单用神迹奇事证明他自己，他行了很多神迹奇事，但不靠这神迹奇事拯救一个人。他必须上十字架，藉着十字架来拯救人！

所以我们不配问，苦难来临时，上帝在哪里。因为我们真正的问题是，上帝对亚摩利人四百年的耐心，我们是否配得。上帝对埃及全地的十大审判，我们能否幸免。如果公然以作恶为统御之术和生存之道的国与民竟能在审判中豁免，上帝是否应该向所多玛道歉？

这些年来主真是把我放在他的炉里熬炼，主为了管教、修理与熬炼我使我更新，又在1974年初把我送进监狱五年。当我回顾主为领我、炼我带我经历的艰难时，发觉他不但赐给我一颗感谢主赞美主的心，还特别赐给我一颗从不怨恨人的心。这岂不是神迹吗？

如果大家把这条十字架的主线厘清，再回顾过去几十年的经历，就会看到这段历史是神对祂儿女们非常好的恩典式训练，要我们深深知道与体会在没有任何指望之中，只要唯独信靠主基督，祂就一定以恩手引领看顾，使我们能一步一步走过来。神的儿女只要在“耶稣基督并祂钉十字架”里背十字架跟从主，就必定活在主恩典的同在里。

你是生，还是死，完全取决于你和耶稣基督的关系，取决于他。你当今日就做出抉择，谁是你将事奉的。怜悯的膀臂非常宽广，凡到他这里来的，他总不丢弃（参约6:37）。救恩是白白提供、白白赐下的，基督十字架的恩典，足够拯救一千万个我们的世界。今天就到耶稣面前，无人会严厉苛刻地对待你。无人会拿一堆问题作为棍棒猛击你。我们会坐在这里，拿圣经经文帮助你，满怀希望地找到真理的路。

但每个人都面对孤独时的落寞、城市生活的重荷和无望、人群中的尔虞我诈，不过是想在别人言不由衷的回复和点赞中获得片刻的舒缓罢了。于是很多人想，等我达到像某人的样子就心满意足了。圣经中说“有衣有食就当知足”，我们心里想的却是“锦衣玉食我就知足”。

在教会界，对于弱势群体的服事常引起争论，那么中国家庭教会如何在爱心关怀方面显出神的恩典？如何在切实服事人的时候又能将他从对今世的关注中带离出来，面对永生永死的选择？对此，B教会同工这些年积累的经验，值得借鉴。

永生永死是在我们有限的经历之外，只能凭信心望见的圣经的启示，所以弟兄姐妹很难对永生永死有真实感。因此，还需要结合十字架的道路——受苦，才能够不断确认永生永死的真实。在与主联合，同背十架的过程中，能真正体会到基督徒生命的一种反合性——虽然实实在在地受苦，又实实在在地得着喜乐；那个受苦是真实的，那个喜乐也是真实的，所以就能够明白：我们有世上的苦难夺不走的福分，我们的喜乐是眼泪也夺不走的喜乐！因着永生永死，基督徒在地上也是幸福的一群人。

他用自己的死来换与你和好，想要将永生的福分赐与你，请不要轻易拒绝他，拒绝这上好的福分反而去到那要受永永远远刑罚的有不灭的火与虫之地。请至少先考察考察他到底有没有为你死。我曾经瞎眼，走在灭亡路上还毫不自知，但如今却已蒙恩，看见了神在基督里所赐下的永生！因此，我藉着从神而来的爱心再次恳求你：一定严肃慎重地面对福音！

人来到神面前，自觉地想要自己所愿的，然而，神比我们更懂我们自己，因此在圣经里很清晰地向我们启示福音是人问题的最根本的答案。那么福音是什么？福音是神在末后的世代，通过他儿子耶稣基督十字架上的死和复活，向着罪人发出的拯救行动——福音是神的拯救、神的作为，所以在看待福音的时候，我们切不要把人的东西加进去。福音关乎永生永死，关乎天堂地狱，关乎被神定罪还是被神称义。福音的核心就是耶稣和他的十字架，他的死和复活，而对这个事件最核心的解释就是替代性救赎。福音是一间教会被称为教会的原因，教会是福音生的，福音在教会里被持守、被传讲、被信服；而真教会是由一个又一个活在与基督的联合里面、正在过成圣生活的真基督徒组成的。因此在事奉中，无论是传福音还是牧养，无论是面对得救的问题还是称义的问题，都需要不断回到福音的核心上，这样方为“按着神的旨意”照管神的群羊。