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外一篇:在教会培养和睦的文化

[肯尼斯•桑德(Kenneth Sande)] 使人和睦是借由行动表达出来的一种态度,这个态度的核心是完全了解基督福音所产生的喜乐与感恩(腓4:4)。耶稣在十字架上为我们死,使我们能从罪的权势中被释放出来;祂用祂的生命作为赎价,为我们获取自由,使我们能归回神那里。现在祂要我们将这和好的无价礼物藉着使人和睦的方式传递给他人。这样的态度与行动并非与生俱有,为了建立和睦的文化,教会必须同时做修剪与栽培的工作,帮助人们离弃世界解决冲突的方式,拥有使人和睦的态度与行为。好消息是这样的工作不是只有少数的精英分子可以做,教会里凡有恩赐的弟兄姐妹可以一同来分担。

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世俗灵性简史

[麦克·霍顿] 西方已失去了它的宗教,但它的灵性却一如既往——被前人视作“异教崇拜”的信仰、假设和实操,正在晚期现代的荒漠中欣欣向荣。我们所发现的与其说是前现代和现代(更不用说后现代)思考方式之间的断层,不如说是结合了自然哲学(“科学”的旧名)和泛神论式或万有在神论式的活力论的长久历史,而后者反对或至少偏离了传统的神论框架。其结果就是艾布拉姆斯所说的“自然的超自然主义”。甚至在我们“已启蒙 ”的时代,世俗化的潮流在西方依然没有平息,对于传统神论的不信并没有带来彻底的无神论或者不可知论,而是与对神秘学日益增长的兴趣齐头并进。

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灾后重建 ——1902年返晋同工山西通讯

[编译/亦文] 庚子教难虽然给山西教会带来刻骨铭心的创痛,但也极深地将福音烙刻于这片土地之上,无论是重建失足的信徒,还是宽恕仇敌、放弃赔偿,无不比和平时期更多彰显了与基督的联合。殉道的中西信徒,皆成为后来事奉者的榜样。好几位宣教同工的报告中都提到了殉道者事工的果效,在身后仍然发挥作用。殉道者的榜样、当地信徒的期盼和中国禾场的巨大需要,以及在苦难中更深认识基督的福音,是当年这些宣教同工们多重的激励,岂非也是我们今天奔走天路的驱动吗?

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当弃绝暴戾的言语说和平的话

文/王明道   “回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。”(箴15:1)   “你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。”(西4:6)   败坏人的言语不一定是毁谤、虚谎、论断、辱骂等等的恶话,就是一句平常的话如果用暴戾的态度与音调说出来,也常会弄出极不好的结果,惹起人的愤怒争端,有时甚至闯出大祸。你对人说暴戾的话,属血气的人谁也不能逆来顺受,必要用比你更暴戾的话来对付你;你听了他所说暴戾的话,不自己省察自己的错失,反以为人对你无理,于是用更暴戾的言语来对付他。言谈之间,越激越烈;始而口角,继而动武,至终不弄出极大的风波不止。但追本溯源,不过因为一两句暴戾的言语而起。暴戾的言语所有的害处是何等大啊!   或者与你谈话的人是比你 …

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卷首语:拉维·撒迦利亚事件带给我们什么教训?

[本刊编辑部] 拉维•撒迦利亚的丑闻,会刺激我们更加慎思明辨么?“福音广传与淡化福音、文化对话与脱离教会”是当代福音运动的部分特征。当大陆家庭教会被卷入一场由网络会议技术普及而来的福音运动时,我们需要敏锐与警醒地注意到这一变化。

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从自我欺骗中蒙拯救

[保罗•区普(Paul Tripp)]不管我们有多少神学知识,多么熟悉圣经,有多少服事经验,有多少恩赐,我们都是亟需帮助的人。我们每天都需要基督耶稣救赎的恩典,我们生命当中最危险的东西不在我以外,而在我里面。但是解决我们自我隔绝、自我保护的唯一途径是什么呢?就是属灵的共同体。

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在末后的世代与神同行

[杖恩] “以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。”玛土撒拉大概的意思是:“到他死的那一年,事情就必应验”。当以诺知道将要有审判,明白世代最终的结局,他的眼光并不专注于“现在的生活”,不是消极地去等待,而是更积极地去预备,与神同行地生活。

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清教徒的讲道

[钟马田] 他们无论做什么,都像“是做在我那位伟大的主眼前”一般,因为晓得有一天必要为这些工作交账。我们所得的地位是站在上帝与人之间,不是作“活的香气叫人活”,就是“作死的香气叫人死”。今天这个世代最大的需要,就是凭着圣灵所宣告的上帝之道。

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旧约时代的人如何得救?

[彼得•金特里(Peter Gentry)] 旧约中的人如何得救?答案很简单:从创世记到启示录,每个得救之人,都是藉着信心,靠上帝的恩典而得救。在旧约中,人们得救是藉着相信一位将要来到的拯救者,一位将要来到的救主。因此你可以说,旧约时代的人同样是因着信耶稣基督而得救。

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成全圣徒,建立主的身体

[李牧] 地方教会要成为培训主的精兵的地方。耶稣给我们做了最佳的榜样,祂把时间和精力都投入到十二个使徒身上,训练他们,并差派他们。“你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。”(提后2:2)这是给传道人的命令。

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访谈李牧:通过“讲道预备与点评会议”培训工人

[本刊编辑部]李牧所服事的教会有一个很重要的牧养、治理设置,就是周一晚上的“主日事工评估会”,也是他特别提到的培训工人的方式。李牧认为:“在限定性原则的前提下,我们也应当忠心地探索智慧的方式,好牧养与治理神的家。殷勤地挖掘一定得着活水。”

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如何用讲道装备你的共同体

[狄马可、邓洁明]我们怎样才能培育超自然的共同体呢?答案很简单。超自然共同体来自超自然的信心,而信心来自神的道(参罗10:17)。教会的成员必须浸润在神的话语中。而这不是你单单使用一次主日讲道就能实现的。会众必须一整周都能从彼此口中不断地听到神的话语。

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加尔文是加尔文主义者吗?

[理查•穆勒(Richard A. Muller)]在试图使加尔文与所谓的僵化的正统神学对立的作法中,存在着高度的讽刺和时代性错误——很大程度上是受到产生于十九世纪和二十世纪的教义标准甚至教义口号的驱使。而改革宗思想的发展是一场相当广阔的运动,这场运动的多样性反对将之描述为僵化的正统。

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从《多特信经》“拯救”宗教改革 ——施莱尔马赫的拣选教义

[庆君] 正如穆勒指出的,“正统改革宗教义学家不愿以类似的模式建立一套现代的、逻辑自洽的神学系统”。不是《多特信经》或者改革宗传统,反倒是施莱尔马赫将自己的神学建立在了逻辑推演的基础上,刻意地试图超越宗教改革。这种做法,不仅没有必要,也毫无益处。

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初返三晋 ——庚子教难后山西禾场的宣教报告

[亦文] 处理中国信徒的损失和抚恤问题时,何斯德把反复核对的数据提交上去,清廷官员想在这个基础上扣除二到三成。何斯德坚决反对,因为这意味着默认中国信徒最初提交的金额有水分;等到商讨差会方面的赔偿问题时,何斯德却宣布一文钱都无需赔偿。

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地上圣徒的交通

[布雷克] 上帝的儿女为世界所恨恶。但他们能够互相团契,知道彼此的需要,在爱与亲密中享受彼此之间的交通,这是多么令人愉悦!因为他们同有一灵,关心同样的事情,所以当教会兴盛时他们同样喜乐,教会在某处遭遇患难时,他们同样担忧。

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卷首语:十架为辖

“辖”是古代插在车轴两端的销钉,可以卡住车轮使其在颠簸、疾驰之中不会脱落。至今,许多种类的车轮上,仍旧沿用着车辖的设计;只不过为了美观,车毂连轴处,往往外罩商标,车辖便不易见到了。位居中心之事,却被遮盖、忽略,模糊了含义;实在令人惋惜。

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 艰难处境中的盼望

[守信]事奉一定是艰难的,但不要让艰难夺去我们的盼望,而要在艰难中更坚定地盼望。只要对人对神存着无愧的良心,就能在患难中欢欢喜喜地忍耐盼望。纵然有人跌倒或背道,我们仍相信主必看顾祂的教会,正如保罗所深信的一样——“神坚固的根基已经立住了。上面有这印记说:‘主认识谁是祂的人。’又说:‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”(提后2:19)

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