富能仁宣教灵修日引（12）

文/亦文

没有人能进壮士家里抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。（可3:27）

No man can enter into a strong man’s house, and spoil his goods, except he will first bind the strong man; and then he will spoil his house.（Mark 3:27, KJV）

历史故事

象达之行后，富能仁回到滩岔。当地人的态度已经缓和，他得以住进一个头人家的二楼。从地板缝隙飘上来的不仅有烟熏味，还有一家人的日常对话，帮助他沉浸式地学习傈僳语。篝火为灶、泥地为桌，富能仁却安之若素：“赐我傈僳人归主，住猪圈也甘心。”然而，傈僳人虽然友善，也乐意听福音，甚至先后有十二人表示愿意作基督徒，但几乎没有人定期来聚会，也不敢除去家里的偶像。他们仍然被恐惧的灵所辖制，一个个远离、退却，最终所有人都走上了回头路。在冷马村（Cold Horse Village），当地的巫师自信地邀请富能仁去参观刀梯节的庆典。他观察到，虽然村民们心中恐惧，但无力挣脱这种世代相传的风俗，对魔鬼唯命是从。富能仁与大洋彼岸代祷团中的八九位成员保持着个别通信，他写道：“壮士尚未被捆绑。撒但的宝座——神龛——若不拆除，黑暗势力迟早会反噬。”

在密芝那期间，神给他的另一个看见便是：不再求傈僳人一个一个地信主，而是求傈僳人一家一家地信主。福音若要在一个傈僳家庭中扎根，必须要由一家之主拆毁神龛；福音若要传遍一个傈僳村寨，必须要获得头人和长老们的首肯。

滩岔一带有近两千家傈僳人，富能仁祈求能有一百多家信主。或许有人会抬杠：为什么不是一千家？他实实在在地回应：神没有给我一千家的信心，但给了我一百家的信心，我就照着祂划给我的疆界去求。春去秋来，神陆陆续续地把一个个傈僳家庭赐给他：六家洼（Six Family Hollow）的蔡家，一对老夫妻和两对小夫妻先后受洗，虽然经过很多磨难，最终巩固了信仰。竹寮（Bamboo Hut）的老鱼，因为眼疾，倾家荡产地讨好鬼魔仍不得治，一怒之下举刀劈开神龛，下山到福音站找到宣教士安选三讨眼膏，并带领妻儿和父母归向真神。艾草原（Artemesia Plain）也有一位老鱼，是一名鸦片烟鬼，他说他不怕“家鬼”，却怕路上的“野鬼”。富能仁告诉他，真神比万有都大。

经文默想

耶稣拥有的能力，竟被文士视为因污鬼附身而有的邪能，因为这是他们所熟悉的超自然力量。但是耶稣用“壮士”的比喻指出，祂和撒但完全是针锋相对的两种力量；而对祂议论纷纷的人，好比正邪两种力量拉锯战中的“产业”，不属于神，便属于鬼。撒但是“壮士”，但耶稣是比撒但“更壮的”那一位。富能仁出现在大峡谷时，傈僳人对他所传讲的那位叫耶稣的神，充满好奇。他们最想知道的便是：“祂大得过我们祖祖辈辈讨好的家鬼和野鬼吗？”也许他们潜意识里，一直在寻找“更壮的”那一位。

今昔应用

深受复兴运动影响，西方宣教士在东方民族中传福音时比较强调个人得救，而忽视群体归主、家族归主的重要性；又因为受理性主义和启蒙运动影响，倾向于理性思维，忽略了撒但对人们身心灵捆绑的灵界因素。富能仁花了五年时间才看到这些盲点：神让他在莫师傅家见证偶像势力被击败的果效，在滩岔经历村民首领态度的变化，为要预备他未来在傈僳人中更大的工作。今天，有什么理念与传统，模塑了你领人认识真神的方法？又有什么思维盲区，需要圣灵光照你去辨识和调整？神赐给你多大的信心，划给你多大的疆界？神把哪一位慕道友特别放在你的心里，感动你通过祷告求主捆绑他们家的“壮士”，并向他传讲“更壮的”那一位？

代祷事项

1. 为思维盲区被光照、事奉方法被更新而祷告。求圣灵光照我们，辨识那些塑造我们却可能限制我们的理念与传统，使我们的福音工作更贴近神的心意，且适应当地的公序良俗

2. 为属灵争战中的信心与具体托付而祷告。求神赐下与呼召相称的信心，带领我们明确祂托付的疆界，并为神特别放在我们心中的慕道家庭的属灵争战祷告。

3. 为滇西南少数民族脱离偶像崇拜祷告。滇西南地区仍有很多民族信奉原始宗教，在节日时候都会举办盛大的偶像崇拜仪式。求神拯救他们脱离虚妄，转向真神。