[文/亦文] “你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）短短一节经文，信息量却非常丰富。诚如一个半世纪以前改变戴德生一样：神呼召我们“去”，所“去”之地是“普天下”，而非同文同种的本族人；神甚至会把我们从本族本家呼召出来，“去”往天下的另一方水土。传道人当如何“传”？而所“传”又为何？何为“福音”？究竟如何才能够传遍“万民”？每一个世代，都要上交自己的答案。

[文/亦文] 最终，戴德生以箴言24:11-12结束他的信息：“人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说：‘这事我未曾知道’，那衡量人心的岂不明白么？保守你命的岂不知道么？祂岂不按各人所行的报应各人么？”大会在一片静默中宣告散会。戴德生的话虽然戛然而止，他的信息却在听众的心头久久环绕。

[文/亦文] 布莱顿海滩那天，戴德生的读经进度在约伯记，在页眉写下祷告的同时，他也在当天所读经文上作了记号，其中一节便是：“唯愿我的言语现在写上，都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。”（伯19:23-24）35年后，神着实回应了戴德生在布莱顿海滩上的祷告。

[文/亦文] 最终，神征服了戴德生的不信。即便宣教士全军覆没，只换来一个中国人的灵魂得救，仍是值得的。属天的平安顿如潮水般涌入他的心头，如释重负的戴德生在随身所带的圣经页眉上写下：“求神赐下二十四位乐意而灵巧的工人。”（参代上28:21）

[文/亦文] 然而，远在伦敦的舅父，她的监护人，会不会同意这门婚事呢？向神倾诉之后，玛莉亚拿起手边的圣经，诗篇中这两行字对她闪闪发光：“你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意；神是我们的避难所。”（诗62:8）

[文/亦文] 在船经过水闸、驶向海面的那一刻，戴母终于无法抑制分离之痛，她那发自内心、带着绞痛的哭声，如刀刺透了儿子的心。这个刻骨铭心的场景，让他更深切地体会了“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”（约3:16）的涵义。

[文/亦文] 没有人知道那是他的全部家当。在那一刻，他忽然发现自己又能心口如一地见证神了。回到家里，戴德生跪在床前抓住神的应许向祂呼求：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。”（箴19:17）那时，他仍不知翌日的三餐如何着落。

[文/亦文] 戴德生发现，无论是崇尚“修身养性”的儒家子弟，还是努力“积功德”的善男信女，都需要在“基督所做成的工”“成了”（约19:30）中得安息。耶稣在十字架上所成就的，不仅是为了拥有福音上千年的英国人，也为了尚未接受福音的中国人，以及全世界的未得之民。

自2024年5月21日（这一天也是戴德生的生日），《教会》杂志将陆续推出“戴德生宣教灵修日引”系列文章。现就该系列文章的写作初衷和主要内容介绍如下。

切实引人进主里

[文/哈该] 神的确有时会救祂的儿女脱离苦境，但圣经让我们看到，基督徒不会因为信主豁免苦难。甚至，敬虔不但不会让我们远离苦难，反而会让我们经历更多苦难。在本段经文中，雅各直截了当地告诉读者面对苦难时应该有的态度，但他不是在劝勉基督徒要为一种可能遇到的境遇做好心理准备，而是在对一种必定会遇到的境遇作出指导。

[文/布鲁斯·罗威（Bruce Lowe）] 雅各书中有一些令人耳目一新、直接又实用的内容。当然，也有人以为这卷书蕴含了令人难以忍受的“律法主义”，或者说与保罗神学相反的内容。本文将试图展示，这封信本身并没有任何无法接受之处。若有人跳过不读雅各书，那实在是曲解事实。相反，任何人若花时间去认真品读，他一定会发现这封书信简直就是一座丰富的宝库。

[文/查尔斯·西缅（Charles Simeon）] 本文是查尔斯·西缅（Charles Simeon，1759–1836）关于雅各书讲道的经文分段与主题。

[文/“图书一瞥”网站] 本书的副标题是“实现的福音”，是前一卷《旧约圣经神学导论：应许的福音》的延续；由多人合著完成，作者都是（或曾经是）改革宗神学院的教授；是为牧师和受过装备的平信徒所写，旨在帮助他们教导圣经。我们希望确保“基督的福音”在新旧约所有书卷中都是显而易见的，并且作为我们所要传达的信息的核心。

[文/古道] 在布道时，有些“渔夫”为决志认信者建立得救确据。这种做法引起了争议：对于一个刚刚听到福音、刚刚决志祷告的“慕道友”，能不能立即为他建立得救确据？以及，一个再一次听闻福音、口里相信的“基督徒”，能不能立即为他建立得救确据？对于福音对象、“渔夫”、教会的认信及牧养实践来说，这个问题都应该被认真面对和思考。

[文/周功和、周一心] 若信徒不认识高升的基督，只认识一位卑微、受苦的基督，他们的事奉就会缺乏能力。教会的“群羊”应该自己有判断力，知道如何作伦理抉择。这样的信徒与那些在膜拜团体中思考能力退化的会员完全相反。在教会中作领袖的，要相信每一位信徒都有圣灵直接教导；要知道自己的责任包括造就圣徒，让他们能“不再作小孩子”（参弗4:13-15）；他也要知道自己会犯错，所以不可变成教会的独裁者，乃是谦卑地作众人的榜样。

[文/卢克·斯坦普斯（Luke Stamps）] 位于基督教信仰核心的一个惊人宣告就是，永恒的圣子成为了人。作为真正的人，即末后的亚当，祂通过我们共同的人性，作为我们的代表与代赎者，活出了对神的顺服：藉着祂的降生、受死与复活，祂为所有凭信心与祂联合的人赢得了救赎；作为人，祂也是我们的榜样，为人类树立了真正顺服的典范。

[文/康来昌] 基督的肉体若和我们的不同，祂就不能在肉体中“定了罪案”（罗8:3）；也不能藉着死“败坏那掌死权的”（来2:14）；基督若是神在“神身”（非肉身）显现，就没有“被圣灵称义”（复活，提前3:16）。基督不会被试探而受苦（参雅1:13），就不能“搭救被试探的人”（来2:18）；异端的基督，没有人的样子（非受造），就不能升高，使万物“称耶稣基督为主”（腓2:11）。

[文/本刊编辑部] 在我小时候流行一个词：高分低能。分数和能力是两个维度，构成四个象限：高分高能，低分低能，高分低能，低分高能。人们有时会说，因为高分所以低能。其实这并不必然。敬虔和教义有类似的地方。在改革宗传统内，我们看到过不少充满战斗激情、读了很多神学，但却不爱基督、不爱教会的基督徒。但我们也见到，清教徒传统中展现出严谨的理性和教义的同时，也迸发出对基督和祂百姓的爱，爱德华滋正是这个传统中的代表人物之一。并且，爱德华滋的人论本身也可以帮助我们思考这个问题。