期刊

文/李健安   引言   20世纪70年代起，后现代主义渐成一股不容忽视的思潮，并于十年之间由边缘文化转为主流文化，渗透并且主导了学术各领域之前沿。这股思潮也侵入了教会，影响教会的诠释学、管理学、崇拜学等，使教会传统的“犹太-基督教伦理道德模式”转变成为更开放、更相对化的模式。对后现代主义的认识与了解，已是燃眉之急，不容迟缓。   本文尝试从各层面阐述后现代思潮对今日教会的冲击与影响。希望藉此启发教会正视危机，深思如何应对、化解、回应这一挑战，避免陷入更深之淤泥中。   一、什么是后现代主义？   1．西方思想史发展中的后现代主义定位   从罗马帝国没落到文艺复兴（A.D.1400-1600）这一段时期，一般称为中古世纪（middl …

文/曾劭恺     “所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”——加拉太书3:26-28     引言   这段经文讲在基督里的圣徒相通，告诉我们，不同的人如何藉受洗归入基督，因信成为神的儿女，在主里合而为一。在当代的处境中，这是一段非常重要的经文，因为它告诉我们，教会如何处理不同的人之间的差异性。在本文中，笔者将说明，现代主义如何藉由抹杀差异性来试图建立群体，而后现代主义又如何赋予“差异”神圣的地位。这两者同样面临一个非人性化的两难之境：各人的独特性遭到压抑，与此同时，人在社会中愈来愈被孤立。本文将讨论当代教会应该如何明白这段 …

文/迈克·艾姆雷特   译/高晶   校/小卫星   引言   有多少次你会听见被的人这么对你说：   “我会发脾气是因为他瞧不起人！” “难道太太对我不尊重的时候，神还真的会要我用牺牲的爱去爱她？” “当丈夫伤害我、忽略我的时候，我没有办法尊重他。” “我会精神抑郁，是因为脑子里某种化学物质的分泌不平衡。” “长期忍受着慢性疼痛的煎熬，我都已经绝望了。” “你根本就不能想象我作为一个CEO所要承受的压力有多大！”   又有多少时候，你自己也是在这么说、这么想的？这一类陈述里的每句话都在试图表达：是某个具体的环境因素影响了当事人对该事件的回应方式。事实上，被辅导者的“心”会受到各种影响力的试探验篇文章的主旨就是要描述人的心灵，让他们或者以合神心意的方式 …

文/亦文     没有路加的中国教会   如果问“中国教会是否需要路加”，也许我们的第一反应是：“需要、需要 —— 但为什么不是保罗呢？”或是：“我们中间若真的出了个路加，又能指望他做什么呢？”   在讨论路加在教会中的职分之前，请允许笔者先分享几个真实的故事：   笔者看的第一部赴华宣教士传记：《戴德生与马利亚》是从英文原著翻译成中文的，虽然事情发生在中国，但却有股翻译小说的味道——西方人为在东方的西方宣教士作传，也算是勉为其难吧。   风闻梁发是中国第一位传道人，而直到几年前，笔者才找到唯一一部《梁发传》，竟然出自一位新西兰赴华宣教士麦沾恩（G. H. McNeur）之手！梁发那个时代，中国基督徒凤毛麟角，所以只能还是西方人来立传了——我 …

文/马丁·郝内克尔    译/蔡述宁     多元主义和基要主义是近现代社会和社会意识的转变过程中出现的现象。它们是指基督徒（以及其他宗教信仰者）面对社会的变革、启蒙运动和对个体自由（特别是宗教自由）的重视、社会的世俗化和世俗政权的兴起而有的不同反应方式。这样，关于多元主义和基要主义的讨论虽然首先是属于基础神学和宗教学领域的，但人们也可以从社会学的角度来思考它。从根本上讲，这是一个宗教社会学和世界观的议题。但它也会影响人们如何认识伦理任务以及对伦理判断的理解。     一、多元主义和基要主义的张力场   “多元主义”和“基要主义”所描述的首先是一个张力场的两极。多元主义和基要主义“之间”这一定位表明了我们的思考方向。而“新教”信仰这一概念则是 …

文/何当     一、引言   蔡述宁弟兄翻译马丁•郝内克尔的《多元主义和基要主义张力场中的基督新教信仰》（以下称“作者”和“该文”），是为抛砖引玉，“促进教会内部展开深入的神学反思和讨论，避免贴标签、分派别的简单而肤浅的作法。”我们很高兴借《教会》这个平台实现蔡弟兄的美意。唯编辑们读过文稿之后，感觉需要有一些说明和批评性的回应，在该文和读者之间搭建一个桥梁，才合适发表。   郝内克尔先生已年逾七十，他开始教授神学的时候，我尚未出生，时间又紧，故这个述评只能看作一个鲁莽的尝试。不管如何，至少我们对蔡弟兄的期待做了一个回应。当然，我还是贴了一个标签。概念是命题所必需的。   我想要说明，因为受到现代主义和后现代主义的影响，该文作者放弃了整全和明 …

文/老漫     经济学家朗咸平写过一篇《国退民进的盛宴》，讲国有企业民营化的过程中，国有资产如何被贱卖，肥了个人。最近我读了美国思想家薛华（Francis A. Schaeffer）的经典护教之作《前车可鉴》，作者以先知般焦灼之心，向深陷人本主义泥沼的西方社会大声疾呼，并对反基督教的思想潮流作了有力的回击。该书使我更加厘清了整个西方及人类主流思想变迁过程中，人本主义精神如何一步一步把上帝挤出我们的世界观和价值观。当我有感动写下一些笔记的时候，“神退民进的盛宴”就成了最好的标题。   存在（existence）与意义（essence）的关系，是宗教、哲学和文化探讨的核心，也是每一个世代、每一个人不能回避的题目。这类哲学命题不只是神学家和哲学家们的问题，也关系到每 …

文/王一乐   我们既得了不能震动的国，就当感恩， 照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。                   ——希伯来书12章28节   “大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”古往今来，文明兴衰，王朝更迭，一代过去一代又来。在万千变化的世界历史中，上帝的救赎计划一直是真正的主线。   启示历史与救赎历史是希伯来书的主题。圣灵用整整十章的篇幅来阐述启示历史与救赎历史过程中旧约与新约的关系，讲论基督，指出基督在神的家中为儿子，是上帝启示与救赎历史的中心、高峰与总归；旧约指向基督，整个救赎历史指向基督。从10章19节开始，希伯来书进入信仰应用的教导。然而行笔至12章18-29节，作者又回到在前十章中不断重复的，关于两约的讨论，用以色列人在西乃山亲历上 …

文/蒲公英      “当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去……”（太24:38-39）   当唐山大地震的恐慌和台湾9.21的阴影渐渐从人们的记忆中褪去色彩时，人又慢慢地重新在自己的生命中掌权，重新恢复自信与自豪，重新照常吃喝与嫁娶。正当人夸耀，可以保证奥运开幕式的那天雨水不落在北京市时，四川的地震震撼了整个中国，震撼了全球的人心。奥运火炬的传递，也因此而停了三天。进去灾区的人，看到灾难的严重与广阔时，没有办法不谦卑下来，承认人的有限与生命的脆弱，自己的渺小与无助，以及天命的不可知与未来的不可测。有神的人这时想起了一个比自己更大的权势，无神的人却落入无边无涯的害怕与恐慌。或许有些人可以佯作无事地仍然立起“人定胜天”的标 …

文/西门   弟兄姊妹，平安！   地震发生后，很多人没有了平安，而我们仍要问候弟兄姊妹“平安”，这平安是基督给我们的，就让我们先来到基督面前，做个祷告：   主啊，我们感谢你把平安赐给我们！主啊，你说过，你已经胜过这个世界，在地上有苦难，但你让我们可以放心。这个世代不断有战争、瘟疫，有很多恐怖主义的事情。主啊，你让我们在这一切中仍然有平安。因为我们所处的，不是一个杂乱无章的世界；看似杂乱无章，却是天父的世界。主啊，是你在掌管，你在呵护。有时我们看不见，但主啊，今天你就透过你的话语，把你的作为彰显出来。耶稣啊，我拙口笨舌，没有办法想象你奇妙的作为，但祈求主用你的话语来开启我们的心。不是我们有什么好，实在是因为主你怜悯我们，我们才有这平安。主啊，求你继续怜悯我们， …

文/李台莺     中国5.12大地震，引起世界的关注，金钱物资援助也大量涌进中国。我在中国从事圣经辅导训练事工，与几个大城市的教会领袖同工，同时也与去四川救援的基督徒面谈，知道中国仍是禁止基督徒传福音。电视台报导了佛教徒的赈灾，却禁止基督徒以基督徒名义赈灾。虽然中国发出呼声，需要持中国执照的医生及心理医生，却不许可基督徒传耶稣，基督徒医疗队只能医治。在这种情形之下，中国的基督徒能做些什么呢？要怎么回应呢？   基督徒面对这种重大自然灾害的初期事工，应该和一般救助人员一样，针对灾区实际需要提供援助。在这方面，中国基督徒做的不错，虽然政府不许在灾区传教，但是基督徒仍从各地方到四川第一线赈灾，在没水没电的灾区，吃方便面、饼干，日头高温，实在应被主记念。   …

文/青山   地震发生后，全国各地的教会都派人进入灾区服事灾区同胞，有很多美好的见证并逐步以文字、图片或视频的方式呈现出来。同时，也有不少的地方值得我们深刻反省。我不是一个思想深刻的人，仅仅是一个在灾区待了一个礼拜的四川人，接触过不同的机构和个人，也到现场和当地的志愿者深入沟通，发现一些事实，有过一些想法，现在不成系统地记录下来一些，仅供参考。   1）为什么发生汶川大地震？   这个问题，不仅基督徒问，非基督徒也问，中国人也问，外国人也问。不同的人给出不同的答案，而带着不同答案进入灾区的人，心态和服事的方式也会不一样。   其一：“审判，肯定是上帝的审判！你看四川多少偶像啊！”如果这个想法很强烈，进入灾区后不一定但更可能倾向宣告审判的信息和砸偶像，我 …

文/蒲公英   汶川地震引起了一阵辅导热潮。这是中国现代化的一个现象，大家开始注意人的心理问题。国内外各方豪杰蜂拥入蜀，希望能一展长才、造福黎民；电视媒体也不落人后，频频播报这方面的信息。笔者在有限的时间里，接触到了一些入蜀从事辅导的豪杰义士。一般来说，国内人士大部分是公司人力资源人员，他们有些基本心理学知识，然而，这些知识却属一般性的无神论心理学；国外人士则是台湾9.21的服事人员，他们经历过地震的灾祸，有接触受灾者的经验。然而，笔者似乎并没有接触到真正辅导专业出身，又经过创伤恢复特别训练的人员。目前为止，似乎大部分的灾后辅导只着重在压力疏解的技巧和帮助孩童表达感觉的方法。这些技巧与方法在伤痛的初期能给予伤痛者一些情绪上的疏解。然而，技巧与方法永远无法解决伤痛问题本身，伤痛者的记 …

文/约翰·派伯  译/江子 校/煦   本文基于五个假定，没有这些假定，文中对辅导和苦难的论述都无法成立。   辅导是在神万般恩慈中的对话或劝勉。 在主内交流和各样关系中彼此辅导是通常的事。 真实的辅导目的是籍着耶稣基督荣耀神。 当我们以神为最大满足时，神就在我们的生活中得到最大的荣耀。 苦难是人类的普遍经历，是神为了他的荣耀而设置的，但却危及每个基督徒的信仰。   如果智慧的辅导的目的是籍着耶稣基督荣耀神，如果当神的子民以神为最大满足，神便得到最大的荣耀，如果人类普世的苦难经历威胁到神的子民对神的美善的信心，及他们在神的荣耀里的满足时，那么我们每天彼此交流的目的就必须是帮助我们在患难中转为以神为满足。我们实在必须帮助彼此将苦难看成是我们之所以要以神为满足的原因 …

文/保罗·兰多夫   译/沈思楠    校/江子     一对夫妇度假后回家的路上，被一个醉酒的司机所撞，醒来发现自己身受重伤躺在高危特护病房里。 一对父母收到消息，自己的儿子在巴格达军事行动中牺牲了。 一家人在卡特里娜飓风到来前撤离了他们的家园，飓风过后返回家园时发现，房屋已经完全被摧毁。 一位消防员从火舌窜腾的卧室中救出一个孩子，但是为时已晚，孩子因吸入太多烟雾已经死了。 一个自我毁灭的枪手冲入一所阿米什[1]教会学校并开枪射杀了几名少女。 一个满腔愤怒，充满挫败感的弗吉尼亚理工大学学生，在一场凶残的暴力屠杀中，枪杀了32个无辜的人。   诸如此类的悲剧性的事件，无论是对于当事人或者是与之相关联的人们来说，都给他们带来了很大的压力。每一件这样的事件都会使人在 …

文/提姆·凯乐   译/煦、文迪   校/文睿   概要：怜悯事工不仅是用来传福音的手段。言与行是相辅相成、不能分割、同样必要的，两者都是以扩展神的国度为唯一的目标。   “你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”律法师说：“是怜悯他的。”(路 10:36-37)   精彩的反问   多数圣经注释都注意到，在路加福音书中耶稣的反问。律法师问：“谁是我的邻居？”耶稣这时候讲了一个故事，然后问：“（你说）谁是邻居呢？” 耶稣为什么这样做？有位年长的评论家写到，“（耶稣）强迫律法师给出一个十分不愿意给出的回答，……称赞一个深深地被仇恨的种族。他给了这样的回答，但几乎是被硬逼出来的。”[1] 耶稣是如何强迫律法师承认他所恨的撒马利亚人是故事中的英雄的呢？真正怜悯的 …

文/何当 一、教会与中国   2008年是很特别的一年，对中国社会如此，对中国教会也是如此。   对中国人而言，这是活在夹击中的一年：冰雪、地震、洪水等等已经有的天灾和股市、楼市乃至菜市、街市上不知道是否会有的人祸，与试图展现“最崇高的人性”和“最完美的中国”的奥运会这两种毫不和谐之事物的夹击；而对中国基督徒而言，这也是活在夹击中的一年[1]：四川地震同胞的苦难对于教会承担责任，伸出援助之手，同心抗灾的呼召，与随着奥运这个最大的政治而来的，使家庭教会面临以北京之大，却容不下一张平静的讲台的艰难这两种完全矛盾之处境的夹击。地震与奥运，如同郎朗的钢琴和他家乡的二人转，奇异地交织成了2008年的主旋律。   现在有一个说法叫“浮出水面”，意思是说，今天的教会不能再保持 …

文/庄祖鲲   今天是一个复杂而多元的世代，许多事情因着从不同的侧面去看，而得出完全不同的观察与结论。这不但在政治、经济、社会方面是如此，就是在教会中也是如此。英国作家狄更斯在他的名著《双城记》序言中的几句话，可能是对这个时代最贴切的写照了：   这是一个智慧的时代，也是一个愚昧的世代； 这是一个充满了希望的春天，也是令人感到绝望的冬天； 一切似乎形势大好，又似乎形势大坏； 我们周遭好像万事俱备，又好像一无所有； 我们好像一起直奔天堂，又好像同时朝反向而去。   特别在2008年奥运会即将举行的前夕，这两副图画就同时展现在我们眼前。从正面来说，中国教会似乎遍地开花，教会人数三十年来有了爆炸性的增长。同时借着现代科技的传播媒体，海外教会(特别是美国及韩国)的增长模 …