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日常需用与神圣之工 ——从使徒行传6:1-7思想疫情下教会的牧养与建造

[苏民] 教会藉着道与圣灵的工作,在外有逼迫内有怨言时,以信徒的舍己奉献、选立执事而稳固建立。使徒也职责更为明确地专心讲道与祈祷。但令人深思的是,在神的护理中,耶路撒冷教会并没有朝着“明星教会”的方向成长,反而是在逼迫与分散中,将福音传到地极。

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百般试炼中喜乐行道 ——《“圣道在我心”之雅各书》撷萃

[佚名] 雅各书中“落在百般试炼中、凭信心求智慧、富足的降卑、听道与行道、看顾患难中的孤儿寡妇、勒住舌头……”等主题与内容,虽其历史处境与今日处境不尽相同,但就主题的相关性、应用的适切性等方面,雅各书都仍对今日教会说话。

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一场静悄悄的牧养变革

[提姆·连恩(Timothy S. Lane)、保罗·区普(Paul David Tripp)] 让我们再重申一遍,一旦基督恩典的福音被摆在教会的中心,会众属灵的成长就自然而然成为教会文化的核心。这是一个平衡和谐的事工,因为从神那里,由谦卑所带来的恩典,让我们对自己的罪诚实;同时,神也应许我们,祂会赐下盼望与信心,好让我们在他人的生命中成为祝福。以福音为中心的敬拜,持续不断将我们的眼目导向永活的真神(垂直方向);这样的眼光,也让我们从救赎的角度来对外宣讲福音的大能(水平方向)。

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耶路撒冷的毁灭与神子的降临 ——对路加福音中橄榄山讲论的福音派解读

[埃弗雷特·贝瑞(Everett Berry)] 正是因为认识到这些挑战还在引起福音派学者的讨论,本文希望实现三个有限的目标:(1)简要概括路加福音中橄榄山讲论的基本线索;(2)介绍福音派在论及橄榄山讲论之含义时通常考虑的几种解释进路——时代论的未来主义(dispensational futurism)、可预期的未来主义(proleptic futurism)和预言实现论(preterism);(3)对路加福音之橄榄山讲论的总体的连续性,提出若干观察。

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庚子教案前晋南教会风貌

[编译/亦文] 之所以在2020年推出庚子教难的系列,本来就是因为今年是这一历史事件的双甲子周年,但在翻译整理这些史料的时候,平行发生的几件事,影响了我对这段山西近代史的解读。自年初以来,先是中国、再是亚洲,接着整个世界都被新冠病毒的疫情所笼罩,华人圈,包括华人教会,都在揣测“庚子之灾”的预言。朋友圈里先是纷纷从中国飞到海外避灾,疫情趋势转换之后,又纷纷讨论如何回中国避难。每天早晨醒来,我都希望无论是庚子教难,还是新冠疫情都只是一场噩梦。

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何以诚实——真理的神圣

[约翰·慕理(John Murray)] 真理的神圣要求我们不止要规避、厌恶一切有意的谎言,而且我们的思想认知要与真理一致,以至于不止不传播虚假,而且所信、所言、所行的要与真理吻合。在我们接受观念或信念时,我们的思维必须灵通、我们的判断必须训练有素,以至于在有充足证据支持之前,我们不会被任何信念说服,不会作出判断,也不会进行传递。我们也必须不被怠惰和漠不关心所造成的屏障阻碍——就是我们面对强有力的证据却无动于衷。

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长老培训手册:征召与培训长老的一些建议

[艾伦·哈里斯(Allen Harris)] 在我们生活的时代,基督教培训材料比比皆是。然而,教会最为亟需的培训资料是,挑选和培训称职的弟兄、以承担治理长老这一职分的材料。许多教会,十年、二十年都是同样的两三位长老在治理,结果是,一成不变的寡头治理确立起来,无论是对长老会还是对会众来说,这都不健康。

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完整的解经

[戈登·费依(Gordon D. Fee)]优良的解经秘诀,在于向经文询问正确问题的能力,以便抓住作者所要表达的意思。优良的解经是将所有的资料化为可读性高之作品呈现的快乐组合,或是作者原意的精心整合。这种呈现并不以找着原意或独特性为足,而是要清楚知道作者原本的用心。本文首先列出的是完成一份解经报告的完整过程,而文章的其余部分就是要引导你通过每一个步骤。

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座谈会:圣经辅导反对医疗吗?

[圣经辅导认证协会(ACBC)] 圣经辅导反对医疗吗?近期出版的新书《走出死荫幽谷:忧郁症重生之歌》在部分基督徒群体中再次引发这一讨论。问题的要点不应当是“辅导者是否应该重视身体的疾病”,而是应该厘清:“哪些是身体问题,哪些是灵性问题,哪些是两方面都出了问题。”本文整理自一场相关主题的座谈会,盼望这些清晰、温和、富有实践智慧的讨论,能够帮助教会知晓如何服事那些心灵哀痛的人。

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“给我一人” ——一八九九年中国内地会33周年年会致辞

[亦文]1899年的内地会英国年会上,让我们看到了那个时代宣教界的风貌。虽然有些教导和策略如今看来,有所偏颇,值得商榷,但那个时代的西方教会对神的忠心、信心和舍己精神,很多方面都值得我们这个时代学习。这不仅解释了为何一场宣教年会可以吸引数千人参加,也解释了为什么一年多后,那么多宣教士在义和团运动期间,可以如此平静地面对死亡。

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留在世界边缘

[曾劭恺] 将十字架的大能转化为十字军的社会力量,是历代教会不断面临的一大试探。教会必须不断回到世界的边缘,且甘于留在那里。留在边缘并不意味在社会边缘建立基督徒的次文化。唯有当教会及信徒留守于世界、留守在主流社会文化的结构中,才有可能真正留在世界边缘。

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座谈会:我们因何仍是一间教会? ——“冬藏”的教会论与教牧实践之思

[本刊编辑部] 当教会面对压力而被“拆”时,应该自觉思考的是:如何在磐石上建造。因此,对于使徒性教训、对于信仰告白的关注,就成为必然的关注。很多教会在当前处境下应当如何回应时,未意识到“福音真道与认信”这一部分的变化与危机。

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危机辅导:压力处境中的生命改变

[赵芸] 以面对压力处境为例,如果我们的目标是在追求某种“状态”——不论是谦卑的状态、站稳的状态……那么所带出的教导就很难避免以人为中心。灵性不应该只是静态的“状态”,它是我们与上帝的关系。这个角度对压力处境中的辅导来说特别重要。

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比利时信条:教会向世界的见证(上)

[彼得·德荣(Peter Y. De Jong)] 德布利为群羊的性命求情。国王应从被告者的见证知道,他们聚会时经常为所有掌权管辖他们的人祷告。德布利用经文证明在人前见证救主属于基督徒生活的本质内容。这本小小的书册,如此准确地重现了在试炼的时代里活在尼德兰民众内心和生命中的信仰。

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良心神学之缘起与内涵——以威廉·帕金斯为例

[彭强] 良心神学的首要关切是什么?是救恩的确据的问题。今天当人们谈到良心的时候,马上指向社会公义。但是请允许我提醒大家,在以帕金斯为代表的清教徒那里,良心的问题首先是在上帝面前的问题,也就是,我们是否重生,是否活在好的良心中。

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爱灵魂的心:牧者的必备素质

[撒母耳·戴维斯(Samuel Davies)] 如果我们可以将我们所爱的人从永远的毁灭中拯救出来,那么我们在大胆的尝试中可能会遇到的最大困难也都会是多么微不足道!如果我们能够让他们幸福,那就迎接一切劳苦、疲惫、困难和危险吧;并且告别那种与这个主要计划不相称的轻松、懒散、愉悦或梦想追求。爱会让劳苦变得甘甜,并让一个负担不再沉重。

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为传讲基督常作准备——就释经讲道的方法与实践访谈哈该牧师

[本刊编辑部] 如果借用爱迪生“天才就是99%汗水+1%灵感”的公式,其实圣经神学、救赎历史方面的考量,可以对应1%的灵感这一部分。而以基督为中心的释经之所以出岔子,相当多的情况是传道人文本释经的部分出了问题,也就是应该流出99%汗水时,他最多下了1%的功夫,而且还不得要领。

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从经文到讲章

[丹尼斯•E•约翰逊(Dennis E. Johnson)] 确保你讲解的顺序能帮助听众连贯地沿着从他们知道的内容通向他们所不知道的内容。常常是经文的次序及其思路的流动能为你讲道呈现的顺序提供结构。尽量让你的讲章贴着经文脉络,使你的听众在听你讲道时能“找到方向”,就是能看到这个信息的确是从神话语的文本中解出来的。但请记住,你的目标不是纯粹地向信息容器中倾倒资料;你是在宣讲神的话,为了使基督的荣耀和恩典藉着祂的灵的至高主权改变众多人的心和生命。

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一位传道人和一间教会的归正之旅

[本刊编辑部 ]福音神学让我们看到人是多么地反福音,我们与文化中的堕落是如何地纠缠不清,我们需要不断地悔改,不但为恶行,也为“义”行,何时停止悔改何时就活在自义中,离开了福音就是死路一条。这几年的归正之路使我领悟到,教会越归正就越会发现更多需要归正的地方。

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作为教导和讲道标准的《多特信条》

[阿尔扬•冯罗敦希尔(Arjen Vreugdenhil)]《多特信条》不仅总结了圣经中关于上帝恩典的重要教义,而且概述了应该如何教导这教义。这个信条不仅仅是教条,而且还处理了传福音、教理问答和教牧关怀的问题,其关注领域比许多人意识到的要广泛得多。总结此信条的首字母缩略语TULIP,很容易导致扭曲它的教义,产生出“激进的加尔文主义”,但这并非是多特会议的目的。

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