富能仁宣教灵修日引（6）

文/亦文

若不传福音，我便有祸了。（林前9：16）

Woe is unto me, if I preach not the gospel. (1 Corinthian 9:16)

历史故事

富能仁在缅甸避难的日子终于结束了。离开腾越的四个月，中国已从帝国变为共和国。不久，富能仁迎来了另一位单身新同工：加拿大人高漫（Carl O. Gowman）。两人年龄相仿、性情相投，每天一起晨泳、再一起祷告。

这一天，六家窟（Six Family Hollow）下来一名年轻的傈僳人——蔡老五。他带了一只白鹇作为见面礼，并向富能仁借十元钱给弟弟办喜事。素不借贷与人的富能仁祷告后决定破例。老五喜出望外，邀请富、高两人上山赴宴。第一次置身于篝火、米酒、歌舞和冷肥猪肉混杂交织的傈僳婚礼，两人的感受难以言表，只能拿出手写的大号汉字体的诗歌单，用赞美诗吸引山民的兴趣。日以继夜的婚礼结束后，他们又走访了周边村落。十天下来，眼看尚在适应期的高漫日益消瘦，富能仁只能带着他下山回到城里。

山寨短宣回来，富能仁街头布道的热情一发不可收拾，一天不上街传讲福音，便心神不宁。他在信中写道：“与祂同工固然重要，让祂催逼你与祂同工则更为美好。”这个小小的宣教站很快迎来了第一批受洗的信徒，一个由洗衣妇、教书先生、厨子、挑水工组成的小教会，举行了第一次圣餐礼。

经文默想

哥林多前书第9章中，保罗花了不少篇幅向哥林多教会申辩他作为使徒的权利，后来笔锋一转，又表明即便不使用这些权利，他仍要传福音，因为他这样做是出于圣灵的催逼，没有什么可夸口的。即便没有来自人的供给，他仍然能领受神的赏赐，那就是叫人免费听到无价的福音（林前9：18）。为要多得人，他甘愿向犹太人作犹太人，向软弱的人作软弱的人，他甘心作众人的仆人（林前9：19-20，22）。来到中国的西方宣教士，也是在圣灵的催逼下，飘洋过海，上山下乡，向汉人就作汉人，向山民就作山民，在各种人中间与神同工。久而久之，拓荒者成为了“使徒”，宣教士建立了教会，虽然在当地富能仁仍不能以福音养生，却得到了传福音的赏赐，也让当地人与他“同得这福音的好处”（林前9：23）。

今昔应用

保罗的个案，绝不应成为众教会推诿供养传道人的借口。固然哥林多教会没有供养保罗，但是腓立比教会却在财务和祷告等方面成为保罗的伙伴。腾越一带平原的汉人和山上的傈僳人，虽然没有能力供养富能仁（甚至还得到他的一些恩惠），但英国的教会却以金钱和祷告长年支持着富能仁在远东的服事。带着众肢体的祝福，富能仁没有辜负已经托付他的责任，以非凡的热忱和创意与不同的族群分享福音。宣教士不是雇佣兵，而是金钱买不到、聘不来的志愿军。你在日复一日的服事中，是否渐渐丧失了起初的爱心？或在汹涌的跨文化冲击中，消磨了当初蒙召时的士气？尽管福音事工不能保证你的生计所需，切记还有另一种赏赐，那便是：人们因着你的口传身证，白白得到了无价的福音。

祷告

为一代代教会担负、支持宣教工作而祷告。求主兴起更多的“腓立比教会”，在金钱、祷告、探访与关怀上成为跨文化工人的同伴，使他们不至于孤军奋战。

为宣教士与工人重拾起初的爱心而祷告。求主扶持那些在重复性高、压力大、回报少的服事中感到疲惫的工人。当跨文化冲击如浪潮般袭来、语言问题挫伤自信、成果迟迟未现、孤独与文化隔阂磨损热情时，求主的爱再一次点燃他们。愿他们重新拾起当初被呼召时的感动，知道神仍与他们同在。

为西南少数民族传道人的生计而祷告。傈僳族、景颇族等传道人一般没有固定收入。他们需要一边传道，一边种地谋生。求主加添他们力量，使他们不至缺乏。