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“圣灵充满”真伪辩

文/周功和   耶稣将离世前,给他的门徒出了期末考的考题,一共两道题目:“人说我人子是谁?”(太16:13)和“你们说我是谁?”(太16:15)   耶稣是谁?这在当时是高等争议的题目;也许,到今天仍是。   两千年后,基督的教会和基督的子民有另外一个众说纷纭的题目:“圣灵是谁?”、“圣灵充满指的是什么?”   本文中,作者没有探讨不同个案,而是以圣经为根据,提出追求圣灵充满应该注意的地方。欢迎读者就本文论点提出响应。   一、两种圣灵充满   按路加的用词,圣灵充满包含短暂异常,为事奉的能力或敬拜的情操所赐的恩典[1];也包含持久的、与信心、智慧相连的满有圣灵的状况[2]。短暂异常的圣灵充满,原文是动词 πιμπλημι ,我们用 …

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认识你的真实需要[注1]

文/爱德华·韦尔契    译/佚名     第一部分 从圣经的角度审察你所感觉的需要   “耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。” (诗篇34:9)   当你花时间在上帝的内室中,你对事情将会有深刻的洞察力。别人的意见并不那么重要,甚至我们对自己的看法也不再那么重要。或许这就是我们所需要的。每天来到上帝的审判台前能治疗对人的惧怕。但如果你仍然觉得你的需要没有被满足,自我形象仍旧残破不堪,你该怎么办?敬畏上帝是圣经中对付惧怕人的核心教导,但却不是唯一的。要从对人的惧怕中得自由包含三个要素:我们需要以圣经为基础的对上帝、对人,及对自己的认识。在本文,我们将会仔细地探讨关于我们及我们的需要上帝有哪些说法。   检验你的欲望在哪一方面过大。当我们 …

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教会建造的八个评估指标——教牧学系列讲座之一

 文/高真   中国的教会发展十分迅猛,几乎可以说“史无前例”。对于如何建造教会,海外有很多好的东西值得我们学习,但更重要的是基于圣经建立自己的牧会原则。这么多年,我发现我们的计划总是赶不上变化,所学的总是不够,总是跟牧会现场脱节,而中国这个牧会现场极其特殊,没有什么现成的模式,逼着我们必须主动、积极地思考。神给我清楚的呼召和带领,我这些年摸爬滚打,一直专注于教会的建造。不能说有什么经验,更多可以分享的是不足、软弱和失败——这一切只有神自己来补足。   牧会工作首先需要的是建立教会观。谈到教会,基督徒很快想到的可能就是初期教会——耶路撒冷教会。耶路撒冷教会是一个什么样的教会呢?“灵里合一,圣徒相爱,凡物公用,大家在一起生活得像一家人一样,而且火热传福音。”所以今天就有人试 …

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新布道运动:一百多年前开始的偏差[注1]

文/但以理   布道是改变了   可以肯定的是——布道是改变了!今日我们所熟悉的布道概念,巴刻(J.I. Packer)有这样的描写:   这个(现代布道特色)似乎假定了聚会生活就是归信和坚固的循环。布道差不多被视为定期的招募运动。它成了一种额外和经常的活动,乃是附带加在经常的教会聚会上的。这些活动需要特别的筹划、特别的动员,还需要特别的布道讲员来主领。它们往往称为“布道会”(meeting),而不是“事奉”(services);有些地方还叫做“复兴大会”(revivals);无论怎样称呼,它们均被看作和经常的崇拜相异和分别的活动。在聚会里,一切的安排都是直接为了要叫未信者做出一个即时的、自觉的、决定性的行动来信靠耶稣基督。聚会结束时,那些有反应或想有回应的人便 …

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什么是圣灵的真复兴?

文/约拿单·爱德华滋   译/赵中辉   摘录/冀玉静   约拿单•爱德华滋是美国早期著名的人物。他不仅是教会称职的牧师,在学术上也有很高的素养。他接受了清教徒的传统,在教义上高举上帝的主权,强调人能来到上帝的面前完完全全是上帝的恩典。他反对那种认为人需要自己做一些事才能来到上帝面前的观点,更不遗余力地为教会的纯洁而斗争。对那些生活上有污点、对信仰不热心的人,他断然拒绝他们参加圣餐。这一行为得罪了别人,他被他所服侍二十余年的教会停止牧职。   但是,正是在他任牧职期间,他所服侍的教会开始出现复兴,这一复兴又延续到美国其他地方,带动和影响了18世纪中期北美殖民地的“大觉醒”运动。在这次运动中,圣灵大大做工,无数的人悔改信主。伴随着复兴而来的还有人们感情上的表现和释放。对此, …

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理解时代论者(连载之三)

文/皮薛士(Vern S. Poythress)   译/赵刚     第六章  与时代论者对话的策略   当人们进入关于时代论的争论时,会发生什么事呢?虽然最开始几个回合多是神学性的,关于教义、末世论的事情、旧约律法与基督徒的关系,或其他类似的问题,但很快争论就会集中在圣经中的一些具体经文。人们在解经(确定某段具体经文的涵义)上有异议;但光有解经还不够。本质的不同在于释经学(解释圣经的一般原则)。若不直接在释经学上交锋,对话一定走不远。   解经的适切性   我们应该把辩论限制在释经学原则的层面上吗?不。大多数时代论者对只诉求于一般原则的论证都抱怀疑态度,无论这些原则是属于神学的还是属于释经学的范畴。这是很对的。他们希望看到直接建基于具体经 …

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有信可持,有理可论,有道可传

文/ 何当   本文原为贺《麦种》杂志创刊一周年而作。《麦种》与《教会》创刊时间相近,一个是2006年7月,一个是9月,都是主内新兴而幼小的事工。此文既是对《麦种》的期待,也是《教会》的心声,附录于此,作为《教会》创刊一周年之际的沉思。   在神的带领下,《麦种》已经一周年,实在可喜可贺。   过去的一年中,这份杂志的努力及成果有目共睹;同时,背后探索与耕耘的艰辛也可想而知。但我们相信神的带领,相信神要使用《麦种》这样新生的事工。我们不是凭着自己事奉,乃是仰望为我们信心创始成终的主。   作为在主里一同当兵的,我愿意在此分享一点对办刊的幼稚想法。   教会刊物的目的乃是荣耀主名,服务教会。作为文字事工,它可以有三重功能,一是喇叭功能,就是向世 …

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耶稣的第二代事工观与当代教会

文/李道宏     有人带着小孩子来见耶稣,要耶稣摸他们,门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒,对门徒说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们;因为在神国的,正是这样的人。我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。”于是抱着小孩子,给他们按手,为他们祝福。耶稣出来行路的时候,有一个人跑来,跪在他面前,问他说:“良善的夫子,我当做什么事才可以承受永生?”耶稣对他说:“你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。诫命你是晓得的:不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证;不可亏负人;当孝敬父母。”他对耶稣说:“夫子,这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他,就爱他,对他说:“你还缺少一件:去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。(可10:13- …

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圣局中的棋子

文/刘同苏     因为举办《福音》首映式的缘故,春节前后,去了几个不同的城市。这是回国培训以来,第一次走出北京。在各地行走,深切地感到神的手正按照他自己的计划在中国动工。   温州   首映式的第一站选在温州当然有其象征意义。神在上世纪中叶就开始兴起温州的家庭教会,并一直保守其兴旺直至今天。神让这个地区的福音运动持续繁荣,必有普遍的意义在其中。   温州有两件事情非常显著:福音的兴旺与经济的繁荣。这两个现象的直接推论似乎是“福音保证发财”。但是,这一推论显然不能普遍的适用:河南的福音运动并没有产生实际的经济效益,而广东的经济繁荣也不需要福音作为诱因。这一事例仅仅证明:福音兴旺可以(而不是必然)与经济繁荣并行。温州的见证对当前的中国福音运动具 …

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辅导中的智慧

文/保罗·崔普    译/易文   假设你手头有一支笔、一张纸,要在五十个词以内,写出你所认为的圣经辅导的目的,写出你认为当你做他人的牧养工作时,神想通过你完成什么,你想去做的是什么,你的目标和目的是什么。如果要你用简短的话语,以有限的字数回答这些问题,你会怎么写呢?   我的答案是这样的:圣经辅导的目的是把我们从愚拙变为智慧。我将提出六项原则来阐述我们的愚拙和神的智慧之间的区别。以下经文将会作为我们讨论的背景:   “因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人却为神的大能。……弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多……神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;……使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神,神又使他成为我 …

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改变生命的教导:对主日学内容和课程的五点思考

文/阿梅·瑞肯     译/玲波   你有这个异象!太好了!你知道耶稣说,“让小孩子到我这里来。”(马太福音19:15)你想在你的教会筹办一个儿童主日学!孩子有了,志愿的教师有了,甚至聚会的地方也有了。你很兴奋!然而最困难的问题是¬……你怎样填满每周那一两个小时?你怎样开展一个能改变孩子生命的计划?   本文探讨了一些基督教育的重要原则,以帮助你形成你的教学计划。关于具体的教学理念以及如何选择主日学课程,你可以参照“评估课程”部分和本文后列出的相关网站。我们希望你能够掌握这些重要的工具,以便你在奉耶稣的名教导孩子时能满足他们的需要。   思考1:以圣经为中心的教导   “圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。”(提摩太后书 …

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主日学事工的点、面、体

文/艾鱼     (一)问:为什么他们可以?   服事教会的儿童主日学算起来也有半年是时间了,虽不是每个主日都安排我事奉(每月最多一次),但是现在退缩的念头却越来越强烈了。最初的那份好奇和初为人师的新鲜感早已失去,现在主日学服事对我来说只剩下一个“责任感”了:因为当初是自己主动来报名的,因为教会的主日学老师本来就不多,因为教会已经派我去参加过主日学老师的培训了……所以,总不能现在就打退堂鼓吧。但是,每次轮到我带主日学,我就没有机会安静地坐下来听道了;而且那些孩子们——他们实在太不听话了!真的不好带啊!唉,有时觉得真的很烦人,很累人啊……   当我发现自己脑袋里这些想法时,我着实吃了一惊:“神啊,我怎么会有这样的想法!我还配做主日学老师吗?”问题是,虽然我知道我这 …

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如何喂养主的小羊

文/司布真  译/文睿     最好的教会也不能对这项工作(指儿童基督教教育——编者注)不屑一顾。不要以为有其他的事奉,你就可以对这项圣工不加关心;要按着你的机会,充满爱心,随时预备帮助小孩子,鼓励那些被呼召出来主要服事孩子的人。这句话是对我们所有人讲的: “你要喂养我的小羊。”(约21:15)对牧者来说,对所有认识神的事的人来说,这任务已经给了他们了。你们务必要看顾那些在基督耶稣里的孩子。彼得在信徒中是领袖,然而他必须要喂养小羊。 小羊是羊群中的幼者。那么我们就必须要特别小心看顾那些在恩典里年幼的人。他们也许在岁数上是大的,然而就他们的属灵生命的长短而言,他们可能只是恩典里的婴孩,所以他们需要在一位好牧人的看顾之下。当一个人刚刚归信,加入教会,他要成为他的肢体关心和爱的 …

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理解时代论者(连载之二)

文/皮薛士(Vern S. Poythress)      译/赵刚    第五章  简单否定几乎不可能   很多相信时代论错了的福音派人士发现,要向时代论者说明此点,直到他们满意,非常不容易。劝说人们改变看法很困难的原因之一,在于有很重要的问题牵涉其中:新旧约关系在很多方面都取决于人们对时代论的看法。 古典时代论是一整套神学系统。它的内部相当自洽。一套详细和全面表述的系统,无论对或错,几乎肯定包括对常见意见的回答;任何一部分受到挑战的时候,系统中的其他部分必然会“出来帮忙。”从某种意义上说,这种各部分之间的合作在任何神学系统中都会出现。不过,一般来说,改良的时代论并不完全如此。在第3章中谈到的改进产生了一些“更松一点”的系统,可以有空间允许某些具体经文说一些与整套系统不 …

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一种道成肉身的事奉——门徒守望的重要性

文/周小安   太28:19-20;徒14:21-22;彼前5:8-9       太28:19-20:“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守;我就常与你们同在,直到世界的末了。” 徒14:21-22:“对那城里的人传了福音,使好些人作门徒,就回路斯得,以哥念,安提阿去,坚固门徒的信心,劝他们恒守所信的道。” 彼前5:8-9:“务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它。”   “道成肉身”这个词在全本圣经中虽只出现过一次,它的含义却非常丰富。首先,它作为一个“基督事件”,是指神的道降世为人,就是耶稣基督。道成肉身的事奉则是指耶稣基督 …

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教会流行什么书?

文/彭迦恩   有种说法是“你是你所吃的”(You are what you eat),你总是吃什么,你就是什么。这个说法用在人的阅读上也很贴切。在现代社会学研究中,有人专门研究某个时代人们的阅读状况,从而看出那个时代的社会氛围、价值观、思想深度,印证了人在精神层面的“所吃”和“所是”之间的密切联系。从同样的角度,我们可以观察一个时代、一个群体基督徒的属灵阅读,并从中看出他们的某些生命特征。从整体来说,中国教会的阅读深受西方尤其美国的影响,但也有自己独特的特征。我们先来看看美国的福音派基督徒的阅读情形。   一、世界流行什么?   美国有个福音派出版商联会(ECPA)以及配套的美国书商联会(CBA),他们每年会举办一年一度的大型书展,来自全世界各地的基督教出版社 …

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活出道成肉身的生命——如何克服脑与心的距离(上)

文/周小安   约1:14:“道成了肉身,住在我们中间,丰丰满满的有恩典、有真理;我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”   今日教会和信徒面临异端和世俗化的双重挑战。异端的挑战在于混乱神的真道,用以偏盖全、断章取义、曲解谬讲等方式使教会偏离真道,改变性质。这主要是来自教会内部和上层的挑战。世俗化的挑战则主要是在广大信徒的实际生活和行为领域,用世俗的价值观取代圣经的价值观,使教会被世界渐渐同化,失去见证和属灵能力。这是来自教会外部和下层的挑战。   在对付异端邪教的挑战方面,教会有相当的经验和资源。但在应对世俗化的挑战方面,教会却显得缺乏经验、力不从心。世俗化的第一步是信仰的边缘化。信仰被局限在私人领域,或教堂的四面围墙之内,而对公共领域不起作用。世俗化的第 …

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国度的祷告[注1]

编译/诚之   耶稣基督的福音不只是口头的宣讲。神没有从天上用扩音机向世人广播,也不是从天上扔下一大堆的福音单张,而是借着实际的行动,见证祂向世人的应许。道成肉身的基督在完成祂地上的使命后,继续差下圣灵,要神的子民完成祂在地上尚未完成的工作,呼召我们继续去传福音。   神的子民被召,乃是要效法耶稣基督的样式。因此,我们传福音的工作,就不是单纯的口头宣讲,乃是要有实际行动的配合。这才是整全的福音宣讲。   福音派教会在过去的一百多年里,将社会福音的工作拱手让给了自由派的教会。直到1950-60年代,才觉悟到福音文化使命的一面,开始积极从事社会工作。   但是,如何将福音的宣讲和社会工作联系整合在一起,不偏其中的一边呢?其中的关键,就是要倚靠圣灵的能力,而 …

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