首页 期刊 2017年01月号(总第63期) 信徒永蒙保守 ——从圣经看“一次得救,永远得救”
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信徒永蒙保守 ——从圣经看“一次得救,永远得救”

/吕沛渊

 

“奇异恩典,何等甘甜,拯救像我这样罪人;前我失丧,今被寻回,前我瞎眼今得看见……历经许多危险苦难,如今我已到此地步;这恩领我平安到此,也必领我安抵天家”[1]

 

这首由约翰·牛顿(John Newton)所写的赞美诗歌《奇异恩典》(Amazing Grace)被广为传唱,虽然大家都喜欢唱这首经典圣诗,但若请你扪心自问:你有没有“这恩典必领你安抵天家”的确据?你是否清楚知道此确据从何而来?

 

这首诗歌实际所传递出来的信息是“信徒永蒙保守,必定得救到底”,或者说“圣徒的坚忍,永远得救的确据”,这也就是一般所说“一次得救,是否永远得救”的问题。此问题在华人教会中颇具争议,赞成与反对的双方长期对峙,甚至带来一些教会的分裂。因此有人采取回避立场,认为这并非基要真理问题,各人可以有不同看法,彼此要互相接纳。但实际上,这恰恰是生死攸关的基要真理,不能有丝毫含糊,甚至一个人对此问题持怎样的答案,正显示出他对救恩的认识有多少,以及他对福音的认识是否合乎圣经。

 

一、分析误解与争论的原因

 

1、今日教会对“宗教改革信仰”的认识不清

 

教会因受世俗潮流影响,离开十六世纪改教运动的救恩福音,渐行渐远。今日教会多以人本的“理性、经验、传统”挂帅,偏离了“唯独圣经,唯独恩典”的真理,所以各人或任意而行或姑息妥协。

 

2、对此问题的用词模糊,定义不明

 

这导致了远离核心的无谓之争。何谓“得救”?何谓“一次”?何谓“永远”?这些用词若不在出发点就界定清楚,则接下来的讨论,必是各说各话,鸡同鸭讲。其实,争论的核心问题是:“真正重生得救的信徒,是否永不灭亡?”

 

3、对于圣经的解释方法

 

解经没有跟随改教家所恢复的“圣经合一,以经解经”的整全方法,即:以众多清楚的经文,解释少数难解的经文,而这是解释圣经的总原则。如果以主观前提固执强解单一经文,势必造成支离破碎的解经,偏离经文正意,自取沉沦(彼后3:16)。

 

4、对于所领受的救恩福音,认识过于肤浅

 

许多信徒只知“福音三点”、“四律”,而没有全备的认识:全然堕落败坏的罪人,蒙三一真神的拯救,成为光明中的圣徒。这救恩是何等的丰富奇妙,其核心在于“与基督联合”(Union with Christ),并且有实施的秩序层面:恩召,重生,悔改相信,称义与收纳,成圣,蒙保守,得荣耀。对“信徒永蒙保守,得救到底”真理的讨论,不能脱离救恩的整体架构,更不能离开 “在基督里”(In Christ)的核心,唯有如此才不至于望文生义,曲解教义。

 

5、对于教会历史的认识不足

 

对于教会历史的认识不足,也导致今日的争论常常重蹈覆辙。教会历史从早期、中世纪、改教时期,到现代时期,重复出现这些争论。我们应当从历史学教训。教会的正统信仰告白,如《多特信经》与《威斯敏斯特信条》,是经过许多敬虔的牧者、学者长期开会讨论,根据圣经公开制订的教义准则。我们应当注重、参考和学习,以避免重复前人的错误。

 

二、历史中的发展

 

“信徒永蒙保守”此既宝贵又赐人安慰的真理,使重生的信徒有永生的确据。这是自从早期教会直到如今的正统信仰,是救恩福音的核心要项。但从第四与第五世纪的“伯拉纠派”(Pelagianism)兴起传讲“人本思想”的异端,否认信徒有得救到底的确据,此种谬论就在教会中兴风作浪,直到今日。经由奥古斯丁著书指明伯拉纠派的错谬,主后431年的以弗所大公会议,定伯拉纠为异端。然而,“半伯拉纠派”(Semi-Pelagianism)承袭伯拉纠思想,略加修改,发展成“神人合作说”,成为中世纪天主教会的主流信仰。直到今日,天主教会的官方立场仍未改变,仍教导信徒要靠自己努力,配合神的恩典,到临死前功过相抵,经过临终告解礼,才可能知道自己是否得救。

 

所以,当改教家路德根据圣经,恢复真正的福音,提出改教信仰的“唯独圣经、唯独恩典、唯独因信基督称义”等真理时,立刻遭到天主教会的逼迫和镇压。天主教人文主义王子伊拉斯谟(Erasmus)在1524年出版《论自由意志》,指名道姓攻击路德所传讲的“唯独恩典的福音”,伊拉斯谟的立场是鲜明的“半伯拉纠主义”。路德在1525年出版的《论意志的捆绑》驳斥其谬论。而1610年荷兰的亚米念派(Arminianism)对“改革宗信仰”提出抗辩,正是半伯拉纠主义的借尸还魂。荷兰教会在多特召开国际性的改教信仰大会,各国代表出席大会,引经据典逐条驳斥亚米念派异端,制订了《多特信经》。1640年代在伦敦召开的威斯敏斯特大会,清教徒领袖制订《威斯敏斯特信条》,继续持守改革宗信仰,此信条被公认为历代正统信仰的最准确完整之总结。

 

然而当英国圣公会在1660年王室复辟,清教徒被打压罢黜,圣公会中的亚米念派又抬头得势。到了十八世纪,约翰·卫斯理受亚米念派著作的熏陶,引导了“循道运动”的卫斯理宗推广半伯拉纠主义。卫斯理鼓吹此思想,创办了“亚米念派杂志”,他的门徒被称为“福音派的亚米念主义者”。而透过十九世纪的“圣洁运动”以及二十世纪的“灵恩运动”,亚米念主义的人本思想“神人合作,天助自助”,深深影响了今日华人教会,使得改教家的子孙,今日的基督徒淡忘了“唯独恩典、神恩独作”的改教信仰,实在令人痛心疾首。我们必须根据圣经,高举改教家所恢复的福音,敲响暮鼓晨钟,发聋振聩。恳求主就在这些年间复兴教会。让我们一起“访问古道,哪是善道,便行在其间;这样,你们心里必得享安息”(耶6:16)。

 

三、访问古道,认识善道

 

“信徒永蒙保守,必定得救到底”的教义,在《威斯敏斯特信条》第17章中有清楚扼要表白:

 

“凡神在他爱子里收纳,并且藉着他的灵有效的选召而成为圣洁的人,不可能全然或最终从神的恩典中堕落,反而必在此恩典中坚忍到底,永远得救。”(腓1:6;彼后1:10;罗8:28-30;约10:28-29;约一3:9;5:18;彼前1:5、9)

 

此段叙述破除了人们对于所谓“一次得救,永远得救”的错解与滥用。《威斯敏斯特信条》指明:“信徒永蒙保守”绝非“一个人一旦信主受洗,就可以为所欲为,认为自己是选民,得了“犯罪许可证”,任意妄为也会至终得救。相反,真正重生的信徒,乃是在神的恩典保守中,靠主恩典坚忍到底。因为“恩典藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生”(罗5:21)。圣徒的坚忍,是在持续不断的成圣过程中争战,持守诫命与真道,因为主耶稣的恩惠一直与圣徒同在(启13:10,14:12,22:21)。

 

“圣徒的坚忍,并非倚靠他们自己的自由意志,乃是倚靠神拣选的旨意,这是源自圣父上帝白白与永不改变的爱(诗89:3-4,28-33;提后2:18-19;耶31:3);倚靠耶稣基督救赎功劳与代祷的果效(来10:10、14,13:20-21,9:12-15;罗8:33-39;约17:11、24;路22:32;来7:25),圣灵的内住同在,并且神的种子在他们里面(约14:16-17;约一2:27,3:9),以及恩典之约的性质(耶32:40;诗89:34-37;耶31:31-34)。根据这些原因,圣徒的坚忍是确实的与永不失败的(约6:38-40,10:28;帖后3:3;约一2:19)。

 

圣徒之所以能坚忍到底,其终极原因(第一因)是神的主权旨意,预定选民必定能蒙保守信靠主到底。原因是三一真神的拯救:圣父的拣选与永爱,圣子的代赎与代祷,圣灵的内住与运行;神赐给我们不能坏的生命种子;以及“恩典之约”是永远且不失败的圣约,必定达成目的,使选民得救。换言之,救恩是三一真神施行的拯救,使选民蒙恩得救到底,永不失败。因此追根究底,圣徒能坚忍到底,不是倚靠我们自己的能力。所以,一切“人本”的努力并不能保证我们得救到底。

 

“然而,圣徒们因为撒但与世界的试探,他们里面存留败坏罪性的放肆,忽略保守他们的蒙恩管道,以致于陷入大罪(出32:21;拿1:3、10;诗26:70、72、74),甚至有时会继续陷溺其中(撒下12:9、13;加2:11-14)。因此而惹神不悦(民20:12;撒下11:27;赛64:7、9),使他的圣灵担忧(弗4:30),导致失去不少的恩典与安慰(诗1:8、10、12;启2:4;太26:75),使自己的心刚硬(赛63:17),良心受创(诗32:3-4,51:8)。如此,伤害与绊倒别人(创12:10-20;撒下12:14;加2:13),使自己招致今生的审判刑罚(诗89:31-32;林前11:32)。

 

“信徒永蒙保守”并非表示我们的生活平顺、一路平安、直步登天。乃是说我们在灵命生活中必遭遇许多苦难,虽然我们自己常常跌倒失败,神仍然叫万事互相效力使我们得益处,不断地保守我们的信心,加力量给我们,使我们能坚忍到底。所以,圣经中有许多生活例证与鉴戒,真实的劝诫与警告,显明“信徒永蒙保守到底”没有不经历苦难、外在与内在的争战的。

 

但主基督已经得胜,我们与主联合在他的得胜中。然而成圣过程的争战,要面对外在敌人(撒但与堕落世界)与里面敌人(肉体情欲)。罪与恩同时存在于信徒里面,这是令人惊讶与警醒的事实。如果我们低估罪的存在,则“信徒的坚忍”就会脱离现实;如果低估恩典的可靠,则“信徒必得救到底”就会被视为不可能。因此,我们必须根据圣经,认识我们里面有恩典与罪恶的并存,才能认清圣经对于“圣徒的坚忍”的整全教导。

 

四、圣经的教导

 

圣经中论到“圣徒的坚忍”的教训,我们可从一些清晰自明的经文着手,然后查考相关主题的救恩教义。在新约圣经中,论到“坚忍”的用词(恒切、恒心、专心),通常是与“祷告”联系在一起(徒1:14,2:42、46,6:4;罗12:12,13:6;西4:2),路加福音18:1-8也论到坚忍祷告。圣徒的“坚忍”此字来自希伯来书10:36“你们必须忍耐(原文:需要忍耐),使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的”。雅各书1:3-4与罗马书5:3-4都论到“忍耐”。凡是真正重生得救的人,都领受了真实得救的信,使他们在此信中蒙保守,恒久忍耐到底。

 

1、圣经中清晰自明的经文根据

 

救恩的核心是“与基督联合”,圣父在永恒旨意中预定我们与基督联合,圣子基督道成肉身使我们与他的死和复活联合,圣灵实施此联合在我们的存在处境中。这联合是永远的联合,所以真正在基督里重生得救的选民,必定是永不灭亡。以下列举直接清楚的经文根据:

 

(1)我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。(约10:28-30)

 

主耶稣说:他的羊永不灭亡,谁也不能把他们从他和天父手中夺去。因为他赐给我们的是“永远的生命”,不会中断终止,不至灭亡(约3:16)。假若有人说我们可以把自己夺去,则是荒唐可笑的谬论。天父必保守选民,基督也必保守父所赐给他、与他联合的人(犹1),使他们得救到底。

 

(2)我们晓得万事都互相效力……就是按他旨意被召的人……预先定下的人,又召他们来,所召来的人,又称他们为义,所称为义的人,又叫他们得荣耀……谁能使我们与基督的爱隔绝呢?……因为我深信无论是……都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。(罗8:28-39)

 

凡是蒙神预定拣选的人,神必召他们来,必称他们为义,必保守他们至终得荣耀,一个也不失落。神拯救我们到底的旨意计划,是没有可能中断的。所以保罗有如此的确据,高唱得胜凯歌:谁能敌挡我们呢?谁能控告我们?谁能定我们的罪呢?谁能使我们与基督的爱隔绝呢?这四个“谁能”宣告:所有受造之物(包括我们自己在内)都不能!保罗在哥林多前书15:55-57也同样宣告:连“死”与“罪”都不能胜过我们,因为神使我们藉着我们的主耶稣基督得胜,感谢神!

 

(3)我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。(腓1:6)

 

使徒保罗在此说:神必最终完成他在我们生命中所开始的拯救大工。凡是真正蒙主重生,得着真实信心的人,其信心必定显出果效,必定彰显出坚忍到底的果子。神拯救我们的恩典,是保守我们到底的恩典。因此,我们能坚忍到底,作成得救到底的工夫,因为我们立志行事,都是神在我们心里运行,为要成就他的美意(腓2:12-13)。神能藉着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事,在各样的善事上成全我们,叫我们遵行他的旨意,保守我们的心到底(来13:20-21)。

 

(4)他也必坚固你们到底,叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。(林前1:8)

 

这是重生得救的人必有的确信:神必保守与坚固我们到底,使我们最终全然成圣,无可责备。因为那召我们的是信实的,他必使我们坚忍到底,他必成就这事(帖前5:23-24)。所以凡是唯独因信基督称义的人,虽然经历患难的考验,必是欢欢喜喜盼望神的荣耀,就是最终与主耶稣同得荣耀(罗5:1-5,8:17-25)。

 

(5)愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他……重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残…的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。(彼前书1:3-5)

 

重生得救的子民,都得着(原文无“可以”此词)不能朽坏、不能衰残的基业,必能得着在末世要完全显现的救恩。所以我们必能坚忍到底,因为神赐给我们真实得救的信心,神必以他的大能藉着信,保守我们,使我们必能得救到底。神保守我们,他的“大能恩典”是本质原因,他所赐的“信”是媒介原因(弗2:8,6:23)。所以他必能保守我们不失脚,叫我们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前(犹24)。

 

2、圣经中相关的救恩教义

 

圣经清楚教导我们救恩的丰富内容,其各项都是一体的多面。“信徒的坚忍”与其他救恩要项,也是紧密合一的。如果否认“信徒永蒙保守,得救到底”,则救恩的其他教义也就失去意义,荡然无存。

 

(1)圣父的拣选

 

神主权的拣选,保证了信徒永蒙保守,因为神的选召是没有后悔的(罗11:29);神拣选的旨意是永不改变的,为要使我们在他面前成为圣洁(弗1:4),效法他儿子的模样(罗8:29)。他按他的旨意行作万事,叫万事互相效力,达到他所预定的旨意(弗1:11;罗8:28)。他所拣选的人,他都能拯救到底,使他们坚忍到底,最终得荣耀。假如否认“信徒坚忍到底”,则等同于否认“拣选”的本质,使其落空。

 

(2)圣父称我们为义

 

我们唯独因信基督称义,是一次称义,永远称义。凡称义的人,必定最终得荣耀:“称义”本身保证了“最终得荣耀”,因此,神必保守称义的信徒坚忍到底,以至最终与主同得荣耀(罗8:30)。假若否认“信徒坚忍到底”,则等同于改变“称义”的本质,使其失效。

 

(3)主基督的中保职分:为信徒代求

 

主耶稣宣告他必保守他的子民(约6:39-40,10:28-30),他以大能保守所赐给我们的信心。这显示“信徒必能坚忍到底”。基督是我们的君王,胜过我们的仇敌撒但、世界、老我;他是我们的先知,以他的圣道引导我们,使我们坚忍到底;他更是我们的大祭司,永远活着,在天父面前替我们代求,凡靠他进到神面前的人,他都能拯救到底(来7:25);主基督是我们的代祷者,他已经从死里复活,现今在神的右边,替我们祈求(罗8:34)。主对彼得说“但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心”(路22:31),这就是彼得被撒但攻击而没有灭亡的根本原因。在约翰福音17章主耶稣“大祭司的祷告”中,他祈求他的子民蒙保守,直到那日他荣耀的再临(约17:11-12、24)。天父总是听他的祷告(约11:42),他所祈求的,就是天父的旨意。

 

主耶稣是我们的中保,如今在天上宝座不断地替我们祈求,保证了信徒永蒙保守,继续坚忍必得救到底。假若否认“信徒的坚忍”,等于是贬低了主基督的中保职分,使他的代祷无效。

 

(4)圣灵的内住

 

父神赐圣灵给我们,住在我们里面的目的,是作为我们得救恩基业的凭据,也是保守我们得救到底的保惠师(弗1:13-14,4:30;林后1:22,5:5),是我们得救到底的印证与保证。圣灵不断地将神的爱浇灌在我们心里,他确保我们得救到底的盼望,不至于羞耻落空(罗5:5)。

 

圣灵住在我们心里,将“神爱我们到底”的确据赐给我们。他与我们的心同证我们是神的儿女(罗8:16)。所以圣徒能坚忍到底,是圣灵作工的结果。因此《威斯敏斯特信条》说:圣徒的坚忍是倚靠圣灵的内住同在。

 

(5)恩典之约

 

信徒坚忍到底是“恩典之约”的必然结果,因为此救恩圣约是三一真神所预定的,使选民得拯救到底。圣父预定拣选的永恒旨意,圣子基督代赎代祷的中保之工,圣灵内住实施救恩的确定,都显明“信徒的坚忍”是在“恩典之约”中,蒙神保守的信仰与生活。圣约的应许是“信徒永蒙保守”的根基,也成为“信徒的坚忍”的责任来源。信徒必须在主基督里,以信靠顺服之心,勤勉地使用在恩典之约里所赐的蒙恩管道(施恩媒介)。假如没有“恩典之约”的保护与管教,信徒必然会跌倒失落。反之,正因有“恩典之约”的永远保障,选民必永蒙保守,坚忍到底。

五、回答反论,澄清误解,化除困惑

 

亚米念派反对“信徒永蒙保守,坚忍到底”的圣经教义,指控改教家所传讲的真理。他们的理由,主要是以“人本理性与经验”作为前提,来解释少数看来似乎支持“选民有可能灭亡”的经文。十七世纪清教徒神学家约翰·欧文(John Owen)写了一本经典巨作《圣徒的坚忍:解释与确证》,收录在《欧文全集》第11卷,其中详细回答了这些反论,是自改教时期至今,论述此主题最详尽的一本书。在中文译作中,有两本“救恩论”的好书:约翰·慕理(John Murray)的《再思救赎奇恩》(Redemption Accomplished and Applied),傅格森(Sinclair Ferguson)的《磐石之上》(The Christian Life——A Doctrinal Introduction);另外,笔者所著《唯独基督十架》,也可供参考。

 

一般信徒面对亚米念派提出的经文证据与解释,会颇觉困惑。我们必须根据圣经简明扼要地回答这些所谓“具有争议性”的经文,破除迷惑人心的误解与谬论,以帮助读者归回圣经正道。亚米念派提出的经文,其实都是张冠李戴;他们的解释更是望文生义、脱离上下文的强解。我们应当根据“以经解经”总原则(众多清楚经文来解释少数难解的经文)以及圣经“救恩真理的整全合一”,来指出亚米念派的错误解释。

 

1、所谓“警告有可能背道”的经文

 

(1)免得有人迷惑你们……许多人跌倒……惟有忍耐到底的必然得救。(太24:4,10-13)

 

主耶稣警告门徒末世将发生的事,许多人会跌倒。然而,真信徒必会忍耐到底,因为接着在24:22说到“选民”必然蒙拯救到底。

 

(2)他们遭遇这些事都要作为鉴戒……须要谨慎,免得跌倒。(林前10:11-12)

 

使徒保罗以倒毙旷野的以色列人作为鉴戒,来警告信徒以防跌倒,这些悖逆的以色列人是神不喜欢的人,并非真选民。然后立刻在10:13说明“神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的……总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住”,所以选民必能坚忍到底。

 

(3)我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。(林前9:27)

 

此处“被弃绝了”,原文作“不合格disqualified”,是指上下文前面所说的比方“运动员落选,没有得到奖赏与冠冕”。因此保罗说的是指“得赏赐”并非指“得救”。在哥林多前书3:12-15已经说过:人的那草木禾秸的工程,经不起火的考验而受亏损,他得不到赏赐,然而仍是得救的。

 

(4)恐怕我们随流失去……免得你们中间或有人存着不信的恶心……(来2:1,3:12-13)

 

这是希伯来书对读者的一般性警告,正如摩西对旷野中的以色列人所提的警告,以及诗篇95篇对旧约信徒的劝诫。希伯来书的读者,面对苦难逼迫,其中的稗子不是真信徒。希伯来书作者在第4章中区分“他们”(没有信心的人)与“我们”(已经相信的人),真信徒必得以进入安息(来4:2-3)。

 

结论:这些警告背道、提醒防范跌倒的经文,并不能证明选民会背道,离弃信仰。反而是让读者省察自己是否有真实得救的信心(林后13:5),要真信徒儆醒。

 

2、所谓支持“得救的条件,要看信徒是否继续相信”的经文

 

(1)只要你们在所信的道上恒心……不至被引动失去福音的盼望。(西1:23)

 

保罗对歌罗西教会所有的会友称呼“你们”,其中有麦子(重生的选民)与稗子(没有重生的会友),1:21-22中的“你们”指的是选民,说明神对于“麦子”所作的拯救,福音的盼望是确实的;1:23是对选民的提醒与警告。所以保罗说明:选民必然会在所信的道上恒心,不会被引动离开福音。这是省察自己并且分辨谁是假弟兄的证据,所以保罗提醒每一位会友不可忽略。若是将此经文作为“得救到底的条件,在于你自己努力维持信心”的依据,则是本末倒置。

 

(2)我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。(来3:14)

 

如同上述,“将起初确实的信心坚持到底”是选民必会活出的圣约见证,显明自己是在基督里有份的真信徒。因为原文作“……就已经在基督里有份了(动词是完成式)”,就显明在基督里已经有份了,并非“将会在基督里有份”。所以此处与歌罗西书1:23一样,并非指将来得救的条件,乃是对选民的提醒与警告,并且真信徒必然坚忍。

 

(3)我是真葡萄树……凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。(约15:1-2)

 

主耶稣用“树与枝子”的比喻,来说明他与信徒的关系。这是以“圣约”架构作背景说明背约子民遭剪除,守约子民与主连结。保罗在罗马书11:17-24也是用“树与枝子”说明不信背约的犹太人是被折下来的枝子,信主的外邦人是被接上的枝子。所以,主耶稣在约翰福音15章是以“约”来说明,“凡属我不结果子”是指“与主有立约关系,却背约不信的人”;“凡结果子的,他就修理干净”是指“守约信靠主,在圣约中被保护管教的人”。

 

现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。(约15:3-5)

 

约15:3-5说的“你们”,是“已经干净了”的门徒,在葡萄树上的枝子才能结果子。此段经文中每一节重复说到“常在我里面”,原文并无“常”字,而中文和合本所用的“常”都是指“恒常”(always)不是指“时常”(often)。因此,假如望文生义说“基督徒有时候不在主里面”,则是大错特错。枝子是恒常不断的在葡萄树上才能结果子。选民自重生起,就永远与基督联合,永不分开,所以真信徒在主基督里,永蒙保守必坚忍到底。显然约15:3-5是强调真信徒住在主里面的证据,是必多结果子,并非说选民有可能灭亡。

 

结论:这些经文说明选民在恩典之约中的生活,必结出果子,是信心坚忍到底的证据。也说明如何分辨真假信徒。若是强解这些经文来证明选民会背道灭亡,则是文不对题,本末倒置。

 

3、所谓“实际背道的经文例证”

 

(1)卖主的犹大

 

有人想要以此证明信徒有可能灭亡:因为犹大原是跟随主的门徒,最后出卖主而灭亡。其实,犹大从一开始就不是真信主,他以错误动机来跟随主,他是个贼,常偷窃钱囊中的钱(约12:6)。他根本不信主耶稣是神的儿子,不然他怎么敢出卖主呢?后来懊悔,是因流无辜人之血而良心责备自杀,而非悔改,显明一点也无真信心。他是灭亡之子,属乎恶者(约6:64,17:12)。

 

(2)保罗的同工底马

 

底马原是保罗亲密的同工,因为贪爱现今的世界,离弃了保罗(提后4:10)。有人引用底马,来证明真信徒有可能背道灭亡,这是糊里糊涂的说法。因为“撒种的比喻”(太13章)已经说明:有些人的信心只是暂时的“相信”,并非真实得救的信心,没有结出真实得救的果子。撒在路旁的、石头地上的、荆棘里的,都只是表面相信而已,经不起患难考验。约翰说:“他们从我们中间出去…显明都不是属我们的”(约一2:19)。

 

底马离弃了保罗,不能证明他原先是重生的选民,只能证明传福音、行神迹的人,也不一定是重生得救的人。犹大与底马的例子,正是主耶稣在马太福音7:21-23所说的“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能进去”,虽然他们奉主的名传道、赶鬼,行许多异能,却是主从来不认识的人,是作恶的人。但神的选民必会从心里遵行他的旨意(腓2:13;来13:20-21),蒙主保守坚忍到底。

 

(3)希伯来书所警告的一些人

 

论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味,又于圣灵有份,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了……(来6:4-6)

 

这是亚米念派常用来反对“圣徒的坚忍,永蒙保守”的经文。他们说这里所指的五项叙述,是指重生得救的信徒。然而上下文(来6:7-8)用“田地”的比喻正是旧约常用的“圣约”架构(例如赛5:1-5,7:23-24;耶44:22),显示此处所说的是“约民”(与神有立约关系),并非“选民”(因为选民永不灭亡)。仔细查考这五项叙述,也只能证明他们是“约民”,若是背道背约,则结局悲惨。

 

“已经蒙了光照”是指听到福音的人,此动词用来指真光照亮一切生在世上的人(约1:9)。“尝过天恩滋味”与“尝过善道滋味”,是表示得到了神的恩典,听到了真理,例如旷野中的以色列人吃过吗哪,听过摩西教训;群众吃饼得饱,听到主耶稣的教导。“觉悟来世权能”,希律王听到施洗约翰讲论,心存畏惧(可6:20):腓力斯听到保罗讲论将来审判,甚觉恐惧(徒24:24-25)。“又于圣灵有份”,那些奉主名传道赶鬼行许多异能的人,在旷野中行走的以色列百姓,是与圣灵的工作有份(赛63:10-14)。总之,有这五项经历的人,是经历了神的恩典(听到圣道,经历神迹),与圣约中的恩典有关,然而并不能证明他们一定是重生得救的选民。犹大与底马是有这五项经历的人,但是却没有真正重生。

 

所以,此处所指的那些有这五项经历而后来“离弃道理”之人,明显是背道背约之人。在接下来的6:9-12立刻说明:选民不是这样的人,乃是“亲爱的弟兄,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救”。第9节原文直译“但是我们深信,论到你们,亲爱的弟兄,你们胜过他们,并且是属于得救”,读者参照英译本ESV也可明白和合本译作“近乎得救”的原文,并非指“接近”得救,乃是“属于”(belong to)得救。“你们的行为强过(胜过)这些(那五项叙述)”,显示这五项叙述所说的,不足以证明当事人是重生的真信徒。

 

希伯来书作者接着在10-12节说明真信徒所结的果子:“行为和爱心”,“满足的指望(原文作‘满有确据的盼望’)一直到底”,“信心和忍耐,承受应许”。这清楚表明:4-8节指的是“约民”(没有重生的人);而9-12节指的是“选民”(重生的圣徒)。所以,4-8节是提出对约民中背道者的警告,并非说选民有灭亡的可能,因为9-12节是向选民说明“圣徒的坚忍,必蒙保守得救到底”。

 

我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了……(来10:26-31)

 

这段经文说明“得知真道以后,故意犯罪”的可怕结局,将要受何等的刑罚。这显然是指约民,后来离弃所知的真道;这也是6:4-8所说的那些人,例如旷野中倒毙的以色列人,新约里的犹大与底马。因此,不能以此经文作为选民有可能灭亡的证据。亚米念派误解此段经文所提到的“将那使他成圣之约的血,当作平常”。原文直译作“人……将立约的血当作平常,他是藉此约成为圣洁”。希伯来书作者以旧约“立约的血”(出24:8)说明此人与神有立约的关系,摩西将立约的血洒在以色列百姓身上,将他们与世人分别出来。这并非保证当事人是真正得救的选民,因为这些百姓大多数因背道行恶而倒毙旷野。

 

“成为圣洁”此动词的基本含意是“分别出来”,就是“被分别为圣”。所以,在西奈山与神立约“成为圣洁”的百姓,是礼仪上成为圣洁,并非保证他们的生命是圣洁。正如旧约藉着献祭得洁净,只是在礼仪上圣洁而已。哥林多前书7:13-14使用同一动词“成为圣洁”说到“不信的丈夫,就因(信主的)妻子成了圣洁”,这丈夫仍是不信的,却因情愿与信主的妻子(与神立约者)同住;这样的人在神的眼中被分别出来,与其他人不同。所以,外表“成了圣洁”的丈夫是“被分别出来”却仍是不信;何况与神有立约关系的“信徒”(受洗加入教会者),更是礼仪上“成为圣洁”了。然而,礼仪上成为圣洁的“信徒”,不一定是真正蒙主宝血洗净的圣徒。所以,希伯来书10:26-31所说的“成为圣洁”的人却故意犯罪背道,是指“约民”,并非“选民”。

 

希伯来书作者接着在10:32-39说明“选民”必会坚忍到底,得着应许(36节),并且清楚宣告“我们却不是退后入沉沦的那等人——就是26-31节所说的约民,乃是有信心以致灵魂得救的人——就是32-38节所说的选民”。

 

结论:这些例证背道者的经文,如同前面所说,并非是要证明选民可能会灭亡,真信徒无法坚忍到底。乃是指明假信徒暂时的信,虽然是约民,但结局是背道沉沦。并且要选民儆醒,省察自己的信心,倚靠主的保守坚忍到底,享受“永蒙保守”的确据。

六、宝贵的功课

 

根据整本圣经众多经文的全面教导,“信徒永蒙保守,圣徒的坚忍”确实是救恩真理,福音的核心。反对者所提出的辩论与解释,都是以“人本思想”的错误前提,作假想推论。从以上的解经讨论,特别是澄清误解与反驳谬论,我们从“圣徒的坚忍”救恩真理,学到了四点宝贵的功课:

 

1、圣徒的坚忍是因为蒙神保守,不是因为自己有能力

 

反对者所引用的经文,透过正意解经,对于“圣徒的坚忍”教义,不但没有造成问题,反而是坚固真信徒。改教家根据圣经,强有力地见证说:假若让信徒倚靠自己来忍耐撒但的试探攻击,则不只是可能犯罪背道,必定是沉沦灭亡。《威斯敏斯特信条》说到重生的信徒“不可能全然或最终从神的恩典中堕落”,因为他是在恩典之约里,有圣灵的内住。若非如此,则信徒必然会跌倒堕落,因为在他自己里面没有任何能力,可以保证自己坚忍相信到底。正如《多特信经》5章3条所说的:“因为仍有罪存留内住在信徒里面,加上罪恶与世界的试探,那些悔改归正的人若倚靠自己的力量,是不能持久在恩典的状态中。然而,神是信实的,已经赐下恩典,必定怜悯地坚固他们,大能地保守他们在恩典中,直到末了”。

 

这正是大卫的祷告:“求主不要从我收回你的圣灵” (诗51:11),不然,他必会跌倒失丧,最终堕落。主耶稣应许在五旬节之后,圣灵住在信徒心里,永远同在(约14:16;林前12:13),所以我们永不灭亡。我们之所以能坚忍信靠到底,完全是神主权的恩典保守我们到底,绝非我们自己有能力保守自己。连原本圣洁的天使也会堕落,更何况信徒在今生仍未完全圣洁的状态中呢?

 

圣经中这些警告背道的经文,并非与“信徒永蒙保守”有任何矛盾,乃是要我们看清:假如我倚靠自己,为自己而活,则我必不会得救到底,必会跌倒失落。“圣徒的坚忍”并非头脑中的教义辩论,乃是在实际生活中全然倚靠神。

 

2、圣经警告背道的经文,是给所有约民,对于选民具有教育意义

 

我们也必须注意:圣经这些警告经文,是对教会中所有信徒说的。教会中有麦子与稗子,重生的与未重生的,真实的与挂名的信徒。例如使徒保罗写信给哥林多教会时,他多处称呼他们为“弟兄们”,并非表示哥林多教会里会员都是真正重生者。保罗在歌罗西书3:14与腓利门书24节,称呼底马为“同工”,在提摩太后书4:10说他是离弃使徒的人;在底马背道之前,保罗不知他根本未重生得救。然而只有主耶稣鉴察人心,他早就知道犹大会出卖他。

 

我们无法区分教会中哪些人是麦子,哪些是稗子,只有从背道的结果得知。所以,圣经中警告背道的经文,是给教会中所有会员(约民):“稗子”听了却仍然背道显明他不是麦子,同时也叫“麦子”儆醒祷告,免得入了迷惑,认真省察自己是否有真信心(林后13:5),警告他们不要犯罪背道。虽然真正重生的信徒,一定不会背道灭亡,然而这并非表示他们不会任意妄为。他们听到了圣经对背道的警告,就会更加小心,以免犯任何罪而得罪神,这正是上帝保守他真子民的方式。总之,圣经圣约之书,对所有“约民”说话,警告背约者必得圣约的咒诅刑罚,这对约民中的真子民,即“选民”具有重要的教育意义,使他们更加紧紧的倚靠神,不倚靠自己。

 

3、圣经中背道的实例,警戒我们不可倚靠自己

 

旧约记载以色列民在旷野背道,扫罗王的败落,以色列人亡国被掳;新约记载犹大卖主,底马离弃使徒,以弗所教会长老中有人起来说悖谬的话(徒20:30),亚细亚的人有许多离弃使徒(提后1:15)。我们在今日教会中也看到有背道堕落的同工或信徒,令我们痛心疾首。圣经清楚告诉我们,这些人并非选民,“他们出去,显明都不是属于我们的”(约一2:19)。

 

然而,这些例子让我们学到刻骨铭心的教训:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去”,虽然这些人奉主的名传道,赶鬼,行许多异能,却是主从来不认识的人,作恶的人(太7:21-23)。任何“恩赐挂帅”或“事奉经历”,都不能取代与主耶稣的生命连结。我们坚忍得救到底的确据,并非在于自己,乃是完全在于“在基督里,与主合一”。

 

4、“信徒永蒙保守”千真万确,然而我们必须“坚忍到底”

 

犹大书第1节说:我们被召的人是“在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人”,第24节说我们的救主,独一的真神,他“能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前”。此书信既然头尾都论到“保守”,主题即是“信徒永蒙保守”。在此书20-21节说到:我们要“保守自己常在神的爱中”(主要子句),并以三个附属子句的现在分词,说明如何保守自己:在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。这表明在神的主权恩典保守中,我们有责任要保守自己。

 

换言之,“在神的保守中,保守自己”,这是“圣徒的坚忍”的真正意义。神主权的恩典“保守我们”是第一因,我们靠他的恩典“保守自己”是第二因。第一因预定并使用第二因,并未减轻第二因的责任。我们靠主恩,勤勉使用神所赐的“蒙恩之道,施恩媒介”:读经,祷告,在信心中仰望主。这是此教义真理的生活实践。

 

七、总结:操练实行“圣徒的坚忍”

 

如前所述,希伯来书详细论到“信徒永蒙保守,坚忍到底”的真理,并且劝勉我们认真实行。傅格森从希伯来书归纳出实行的五原则:

 

(1)谨守你心防备罪的欺骗迷惑(3:13);防范不信的恶心(3:1、14;4:2;12:14-17)。

 

(2)信徒团契彼此相顾,激发爱心,勉励行善,天天彼此相劝(10:24;3:13)。

 

(3)追念神在过去如何保守你,数算神恩,得以被坚固(10:32)。

 

(4)注目仰望我们的主耶稣基督,他为我们的信心创始成终;不断思想他如何坚忍到底(12:1-4);思想他是我们救恩的元帅,如何从受苦到得荣耀(2:10-11)。

 

(5)顺从引导你的教会领袖,他们是为你的灵魂时刻儆醒(13:7、17)。

 

以上这五原则,可称为“圣徒坚忍”的实行五要点,千万不可忽略。最后,让我们引用《多特信经》5章15条作为末了的话:

 

关于“真信徒真圣徒永蒙保守,坚忍到底,以及他们有此确据”的教导,是神在他的话中极为丰富地启示出来,这是为了他名的荣耀,也是为了使敬虔之人得着安慰;神将此真理深刻在信徒心中。这真理是属肉体之人所不能明白的,是撒但所痛恨的,是世人所嘲笑的,是无知的人与假冒为善者所滥用的,是错谬之灵所攻击的。反之,基督的教会,他的新妇,总是挚爱此真理,坚定的护卫之,视为无价之宝。没有任何计谋能拦阻我们的神,没有任何力量能胜过他,他保守教会,使得教会必继续挚爱与辩护此真理。愿尊贵荣耀唯独归与我们的神,圣父圣子圣灵,直到永远,阿们。

 

 

[1] 本段歌词是作者从《奇异恩典》的第一、三段的英文歌词中直译而来。——编者注

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