《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/亦文
因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（弗6:12）
For we wrestle not against flesh and blood, but against principalities, against powers, against the rulers of the darkness of this world, against spiritual wickedness in high places. （Ephesians 6:12, KJV）
历史故事
傈僳人为范善庆一家在木城坡搭建了一座竹屋，留他们长住。某个主日，范善庆主持了240人的洗礼。同工卢尔斯（Lewers）也写信来，说富能仁借调给他的那两名义务传道，已经带领一百多家人弃绝酗酒与拜鬼，决定改拜真神。傈僳族教会俨然已是一个宣教型的教会了。在这场属灵争战中，远方代祷伙伴功不可没。自己述职在即，富能仁希望他们能够继续为范善庆和卢尔斯这些新同工代祷：“你们中大多数做基督徒的年日比我久，可能对祷告的体验也比我更深刻；但与此同时，我却有机会观察到诸位未能眼见的祷告功效。”
在撰写禾场报告时，富能仁绝非报喜不报忧：有些信徒只领受了零星教导，却能站立得住、靠主得胜；但受教最多、能读会写、被他寄予厚望的两三名年轻人却背离了信仰。有人批评他把事工铺得太开，没有掘地深耕。富能仁绝非反智主义，但他也认识到单凭圣经知识未必能带来生命，唯有神的灵，通过神的道，才能改变人心。就如同以西结书37章里面的枯骨一样，唯有神的气息能够赋予生命，也唯有神的气息可以吹跑一个傈僳村寨的所有“瘴气和毒霾”，预备人心接受福音。真理的知识临到一个人或一个村之前，圣灵可能已经在人心中做预备的工作了；作工的人只需忠心尽本分，便可“袖手”看祂如何行神迹。宣教如同点火：同样是星星之火，进入到湿冷幽暗的山谷很容易熄灭，若进入到风和日丽的地方，则树、木、枝、叶都一点即燃。如果说，富能仁过去认为第一是祷告、第二是教导；现在他会说第一是祷告、第二是祷告、第三还是祷告，第四才轮到教导。
经文默想
以弗所书“末了的话”（即弗6:10-20），与其他书信略有不同：保罗在演绎完不同人际关系的基督徒伦理（参弗5:22-6:9）后，话锋一转，从实操层面过渡到属灵争战层面，从可眼见的层面转折到不能眼见的层面。12节的两处“争战”原文都是“角力”，让人联想起雅各在雅博渡口与神的使者彻夜摔跤的典故。保罗并非没有口才，或没有学问，但他深知，无论是传讲基督，还是活出基督，都不是按着程式或凭着才干便能达成，而是靠着神的灵方能成就神的事。所以在一一列举全副军装的每一件之后，保罗进一步恳请以弗所教会“为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘”。（弗6:19）
今昔应用
傈僳人不仅缺乏教育机会，更是被邪灵与巫师辖制了几千年。正如在枪林弹雨面前，军人不能赤膊上阵、孤军奋战；置身属灵战场的基督精兵也需要穿戴属灵的全副军装，彼此协作，彼此代祷，才能和管辖这幽暗世界的和天空属灵气的恶魔争战。在傈僳人大批归主的热浪中，富能仁保持了清醒的头脑。他向欧亚大陆另一端的代祷伙伴所求的，正是两千年前保罗在罗马软禁期间，向远方的以弗所教会所求的：为众当地信徒、为众宣教同工、为他自己，求口才、求胆量、求圣灵的预工，求神的气息。今天，神所托付我们的圣工，是否也在经历高山低谷，起落兴衰？除了处境化分析之外，我们是否过多定睛于属血气的因素，而忽略了幽暗世界以及天空属灵气的恶魔？在我们进入阵地之前，是否先求神的气息吹跑瘴气和毒霾、预备心灵的土壤？
代祷事项
- 为穿戴属灵军装、建立代祷网络而祷告。求神提醒我们，福音事工不仅是策略与资源的调度，更是属灵争战的前线；帮助我们在进入任何阵地之前，先穿戴全副军装，建立稳固的代祷支持，与同工彼此协作，不孤军奋战，在高峰与低谷中都保持属灵的清醒与警觉。
- 为圣灵的预工祷告。求神使我们不只分析环境与人心，更先求祂的气息运行，吹散属灵的瘴气与拦阻，预备人心成为可耕之地；赐下口才与胆量，也赐下从上头来的能力，使我们所承担的圣工，不靠血气推进，而是在圣灵的引导与恩膏中稳步前行。
- 为海内外的还没有信主的傈僳族而祷告。尤其为傈僳族的信三代、信四代祷告，让基督信仰在这个民族代代相传。