《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/亦文
众人就央求耶稣离开他们的境界。（可5:17）
And they began to pray him to depart out of their coasts. (Mark 5:17, KJV)
历史故事
学习傈僳语的一大挑战是，傈僳人没有书写体系可以记录文字，好在富能仁热爱音乐的耳朵善于捕捉语音语调。
在小河村的时候，富能仁只能和环绕在他身边的孩子们练口语，他们总是不厌其烦地纠正他的发音，惊讶地看着他用古怪的符号把这些话记录下来。
离开小河，富能仁又花了五周时间走访克钦人和傈僳人的村庄，常常听到的一句话便是：“若是滩岔（Tantsah）的人能成为基督徒，我们就都跟着他们信耶稣。”于是当年初秋，富能仁就搬进了这个海拔六千英尺、周边有四十多个村寨的山庄。他吃住都在当地人家，来访者随时可以来找他。富能仁把所有空余的时间，都用来学习语言。但是为傈僳人创造一种文字的感动，最终催逼他前往密芝那。这一走会有几周时间，临行前，富能仁把村里的头人们请来，促膝而谈之后，大部分人都表态如果富能仁愿意住在他们中间，成为他们的教师，他们就愿意成为基督徒。
富能仁在密芝那逗留了两周，与盖斯先生和宇巴梭一起商讨创立傈僳文字母表，并筹划编写一份大号字的教义问答。然而，在他返程的路上，不断收到消息说滩岔出事了。他最后遇到的一群人甚至恳求他不要回去。
原来，在富能仁离开滩岔的当天，当地占多数的汉人就开始造他的谣，说他背地里给英国政府做事，说陪同他的老蔡，也从英国人领钱。富能仁回到村里，马上被逼着签字画押，不许在此传福音；为了避免自己的产业被没收，老蔡不得不破财消灾，请客吃饭。惊恐万状的傈僳人完全放弃了慕道的想法，央求富能仁“离开他们的境界”。这样的反转若在两三个月以前发生，势必会把他推入绝望的深渊。然而，如今他获得了抵挡魔鬼的秘诀，便在日记中写道：“所有的挫败感都是属撒但的；抵挡挫败感如同抵挡魔鬼。”
经文默想
格拉森人明知坟茔流浪汉身上附的是鬼，耶稣有把鬼赶出来的能力，却反而害怕，央求这个犹太人离开。我们读到这段经文难免有些困惑，他们究竟害怕什么呢？有些人认为他们是出于迷信的思想，有些人认为他们是因为惧怕失去更多的财产。傈僳族对富能仁的“惧怕”，或许与格拉森人对耶稣的惧怕有一些相似之处：若是一个族群在人与鬼的辖制下生活了几千年，便会失去与恐惧搏斗的勇气。他们宁可放弃唯一得救的希望，也不敢打破既有的“平衡”。傈僳人惧怕的，不仅是鬼魔，还有汉人；而汉人惧怕的，是能给傈僳人创立文字、带来自由的洋教士。汉人不信主；因为担心自己的利益受损，他们也不让周边的族群信主。正如见证了赶鬼神迹的格拉森人，反而央求耶稣离开他们的境界。
今昔应用
你是否经历过，慕道友得医治、代祷蒙应允后，反而引发了周边人的惊疑甚至恐惧，央求你停止作工的情景？你服事的人群是否觉得即使在惯性中沉沦，往往也要比走出困境更为容易？这个世界的本性是抵挡神，而人往往习惯了世界的运作方式，甚至不知不觉陷入了对邪恶势力的“斯德哥尔摩综合症”，明知福音有向上的力量却不愿抓住。我们当如何在尘世、在今世，在种种挫败中不懈地行公义、好怜悯，传扬神的国度？
代祷事项
1. 为汉族为主导的华人社会祷告，为汉族教会祷告——求神帮助我们不再漠视周边族群的属灵需要；为他们中间被各样属世、属灵势力所辖制的人祷告。
2. 为自己身边的“格拉森人”祷告——求主使我们用更深的怜悯为不同族群中的“格拉森人”祷告，他们需要比常人更大的勇气才能走出困境。
3. 为自己祷告——不要因一时或持续的受挫而气馁，如同富能仁提醒自己的，要像抵挡魔鬼般抵挡挫败感。求主通过我们的服事显出福音救赎和释放的大能，并使福音的大能传遍当地。
4. 为德宏州盈江县猴桥乡胆扎村祷告——这个曾经接待过富能仁的村庄，如今归信主耶稣的村民并不多。求主翻转他们，废除偶像，领受真理，生命得到翻转。