谈谈教会的劝惩

文/ 裴 振

 

 

“圣道、圣礼、劝惩”在宗教改革时期被认为是真教会的三个标志。时至今日，每个教会都在宣讲圣道，大部分教会也都在执行圣礼（少数因圣职原因除外）。然而却鲜有教会能正常地执行教会纪律和劝惩。这反映出教会生活中存在问题，需要我们予以关注和思考。

 

一、今日教会还需要劝惩吗？

 

教会是神所呼召出来归自己的百姓之共同体，基督耶稣是教会的元首。头是圣洁的，身体也应是圣洁的。神在新旧约都对他的百姓（教会）说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”教会是圣洁的国度，圣洁乃是教会的本质。要保守这个本质，就需要劝惩。

 

教会的圣洁意义表现在两个层面：

 

1. 教义上圣洁

 

基督耶稣是真理的本体（约14: 6），教会建立在这真理的磐石上。教会作为真理的柱石和根基，其功能就是要委身真理，支持真理；而教会也被基督赋予传扬真理，教导真理的使命。所以教会要在真理上保持圣洁。如果教会在真理教导上偏离圣经启示，敬拜另一位主，传另一个福音，就是对基督的不贞与背叛，犯了属灵上的奸淫，就是污秽的。假如教会不对此进行迅速果断的惩戒，那么后果将是致命的。如今异端邪说仍然盛行于世，所以今天教会需要有劝惩。

 

     2. 道德品行上的圣洁

 

基督教会在道德品行上应该是圣洁的，因为她是“圣洁的国度”，不是罪的奴仆，而是义的器皿。虽然如此，她仍然会受到罪的攻击与伤害，如果任由罪恶在教会中横行泛滥，那么教会就会在世界中失去见证神荣美的能力。教会需要坚定不移的与罪恶争战，“当用水藉着道，把教会洗净”（弗5:26），使教会成为圣洁。教会的圣洁和荣耀与世界的污秽和败坏总是相对抗，相敌对，而劝惩是教会与罪抗争，保持教会圣洁的重要手段之一。只要有形教会在世上存在，就需要有劝惩。

 

二、今日教会为何对劝惩冷漠

 

首先，我们对神的圣洁认识不够深刻。

 

圣经中罪的教义源于对神圣洁的启示。《出埃及记》19-20章，我们看到神颁布十诫而临在时的威严庄重，叫人恐惧战兢，不敢直接面对圣洁的耶和华神，如此威严临在的目的就是叫百姓时常敬畏他，不至于犯罪（出20:20）。

 

圣经作者们都有这种强烈的“圣洁之神”临在的觉醒，所以能在圣经中表达出对罪的深刻认识和憎恶。我们今天却欠缺这种“神前意识”。神说：“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”（利11:44）对此我们的认识非常不够，教会没有劝惩意识也就不奇怪了。

 

其次，我们对“罪”的理解与认识偏离了圣经的教训。

 

圣经中，罪的字义指“矢不中的”，达不到或偏离标准或不服从权柄。意义是说，我们偏离，逃避，背叛，反抗，漠视神和他的旨意与命令就是罪。

 

如今很多人已经不再从神学的角度去思考罪的问题了，罪已经脱离了“得罪神”的观念，而更多的是指违反人类正常的行为准则——得罪人的行为。例如，某些西方国家将同性恋合法化，其理论基础之一就是认为他们没有伤害别人，没有侵害他人的利益。教会面临这类属世价值观潜移默化的侵蚀和冲击，很容易走向世俗化，对罪恶漠然处之，无所作为，也就谈不上什么劝惩了。

 

第三，滥用神的慈爱与恩典。

 

很多基督徒倾向于仅仅把神视为一位宠爱孩子的，慈祥的老父亲，对他孩子们的错误与犯罪总是能够忍让和宽容。然而圣经上说：“凡作孽的，都是你（神）所憎恶的”（诗5:5），神“又是天天向恶人发怒的神”（诗7:11）。神的爱并非没有原则，正如他的恩惠离不开公义，同样他的慈爱也绝不会与他的圣洁发生冲突。神的恩惠绝对不是人放纵的理由与借口，神的爱也不是对罪的妥协和柔弱。神的恩典和慈爱反而正是我们追求圣洁的力量源泉。

 

神的慈爱是圣洁公义的。圣经说：“主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的”（来12:6）——“惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份”（来12:10）。然而我们却常在神的慈爱、恩典与神的圣洁、公义之间失去平衡，以“爱”为借口，放弃了对罪的警觉。

 

第四，教会和圣经之间的关系世俗化。

 

教会和圣经之间的关系是以神为中心的。我们靠着耶稣基督的宝血与神和好，恢复父子关系，进而与圣经连为一体。这一切都是建立在“基督里”这个基础上的。当教会圣徒生活中有意无意地排斥主，不再以圣经原则为中心，为标准，而以人与人之间的关系为中心时，自然就会制造虚假的所谓“和平和睦”，以社交技巧代替圣经原则来维系圣徒之间的关系，结果就是怕人：怕得罪人，怕人会怎样想，怕情面不好看，怕将人劝惩跑了，怕成为仇敌，等等。这样，教会就会对罪视而不见，将除罪的事交给神去处理，自己却对罪不作为。

 

综上所述，今日教会对劝惩冷漠的深层原因是多方面的，但首先是教会丧失了与世界的罪恶抗争的战斗性。我们应当为此悔改，也当刚强壮胆，重建教会对罪恶的坚固防线。

 

 

三、教会实行劝惩的条件

 

（一）建立会籍制度

 

教会劝惩对象应是已经受洗并且固定委身某一地方教会的信徒。教会纪律与劝惩不针对非受洗者和非本教会信徒。未受洗者——包括慕道友或初信者——是教会传福音的对象，而不是劝惩对象。有一些虽然受洗，却没有委身于某间教会，而是在多间教会游荡的基督徒，教会对他们很难执行劝惩。一方面，教会很难对其信仰生活进行全面、深刻的了解和监督，发现他可能的罪恶，也就无法进行劝惩；另一方面，即使教会发现了某信徒有问题，要对他进行劝惩，那么他极可能一走了之，消失在众多教会中，从而也达不到劝惩的目的。所以，教会实施劝惩的前提条件之一，就是要建立会籍制度。马太福音18章15-18节就暗示了这一点。

 

会籍所表达的含义是，一个受洗的基督徒不但要委身于主耶稣，也要委身于某个地方教会。一个基督徒只有委身于一间教会和其中的众肢体，才能真正实践圣经所要求的彼此相爱，彼此服事，彼此顺服，彼此监督，彼此劝勉（诫），彼此造就，彼此饶恕等等团契生活内容。只有这样，教会才可能形成追求圣洁，追求生命成长的积极向上的属灵氛围和动力。一方面，会众对罪将更加警醒，抵抗的力量不断地增加；另一方面，会众间能够主动地互相守望与勉励。这样，劝惩就不单是牧者的事，而是整个教会每个信徒的事了。

 

所以，教会实行劝惩要有会籍制度作为基础。

 

（二）建立信徒规范

 

建立健全符合圣经的信仰规范，不但能使会众知道自己的具体责任和义务，同时也使教会在劝惩时有据可依，避免劝惩的随意性和不确定性。需要特别注意的是，不宜将“信仰规范”制度制定得过于细致和繁琐，以防教会劝惩陷入律法主义。

 

（三）建立劝惩机构

 

教会执行纪律与劝惩应由主要带领人来总负责，并应设立相应的执行纪律小组和劝惩后扶助小组。其人员应由教会同工，执事以及灵命丰盛的信徒组成。

 

1. 纪律执行小组：职能是调查，取证，分析，研究犯罪的性质和影响，做出相应的劝惩决定并执行；
2. 劝惩后扶助小组：其职能是扶持、挽回被劝惩者，目的是使他重新恢复与神的关系，重回教会，参与肢体生活。在劝惩期间，扶助小组应不断为被劝惩者祷告，定期去探访，用神的话使其回转。

 

 

四、教会怎样进行劝惩

 

教会劝惩不是简单为惩罚，而是为了挽救，并在教会中隔离罪，使其他信徒免被污染（罪有强大的传染力，圣经中用酵来比喻其传染能力），同时使教会提高对罪人的警觉，震慑不洁的信徒，从而使教会能够保持圣洁和美好的见证。

 

简而言之，劝惩的目的不是为要败坏人，而是为了要造就人，造就教会。

 

（一）劝惩的范围：

散播异端教训的人以及跟随者；

1. 在教会中分门结党，搞分裂的人；
2. 对道德品行上违背圣经，损害神，侵害人，公开、明显地表现出来，破坏人与人，人与教会，人与社会关系的人。如奸淫，偷盗，赌博等。而人内心主观的罪恶，如淫心，贪念，虽是外在罪行的根源与动力，更具破坏性。但是不宜列入劝惩范围。

（二）劝惩的种类：

执行教会纪律可分为“劝勉，劝诫，劝惩”三个过程。

1. 劝勉：对在软弱过犯中的信徒，通过劝告、勉励促使他刚强起来离开过犯；
2. 劝诫：通过批评性、警告性的的教导，令其限期悔改，并告知不悔改的后果；
3. 劝惩：对不听劝勉与劝诫，持续在罪中，拒不悔改者，进行劝惩。次序为：停职，停圣餐，除教。

 

（三）执行劝惩的程序：

1. 先私下个人与犯错者坦诚交通，用爱心说诚实话，告知其所犯的错误，真诚的期盼他悔改；
2. 如果不行，可找一、两个灵性成熟的信徒一起去和他交通，尽力促使他在罪中觉醒，努力去挽回他；
3. 若依然没有果效，可正式将这人的问题告知教会同工会，然后由教会执行纪律小组将教会决定正式通知犯罪的信徒，使他知道问题的严重性和必须悔改的紧迫性；
4. 若其依然置若罔闻，可采取相应的惩罚措施，如停圣餐等。

 

（四）公布劝惩的范围：

公布对犯罪者劝惩决定的范围，可根据其犯罪的性质，直接影响的大小和范围，来决定公布的范围。换而言之，如果在小组内犯罪，那么宜在小组内公布对其惩罚结果。得罪全会众的在全教会公布。公布的要点不在于犯罪细节，而是重在说明罪的严重性与不良后果。

 

（五）执行劝惩的原则：

1. 公布对犯罪者劝惩决定的范围，可根据其犯罪的性质，直接影响的大小和范围，来决定公布的范围。换而言之，如果在小组内犯罪，那么宜在小组内公布对其惩罚结果。得罪全会众的在全教会公布。公布的要点不在于犯罪细节，而是重在说明罪的严重性与不良后果。
2. 对教会领袖同工的犯罪劝惩，一定要有足够的证据和证人，否则不宜受理。也不能姑息，应一视同仁。当确定其有罪恶，要严格按照圣经教训和教会规范，公开责备他的罪恶，公布劝惩结果；
3. 在执行劝惩过程中，不仅要注意所犯罪的性质以及破坏力度，同时也当注意犯罪之人对自己所犯罪恶的态度（比如，虽是小错，但态度不端，不以为然）来决定相应的劝惩；
4. 执行劝惩的人应以公义、怜悯和慈爱之心来执行教会纪律，决不能以自高自义的态度来劝惩别人，因为每个人都是软弱的，都需要神的遮盖；
5. 既要注意对道德品行上的罪的劝惩，同时也要注意对信心上异端邪说人的劝惩；
6. 如果犯罪的信徒愿意悔改，即使对教会承认了自己的罪恶，教会也应设定观察期限，看他是否真正悔改；
7. 对被赶出教会的人，不宜介绍他到另一间教会去聚会，这样不但会将罪的破坏力带到其他教会，同时也降低了惩罚力度，不利于他的悔改。应当指派劝惩后扶助小组定期探访、扶持。决不能轻易放弃被劝惩者；
8. 对于不服从教会劝惩，离开教会而到其他教会的信徒，教会应将这人的罪恶以及对他的处罚结果告知他所去的聚会，使各教会间共同协调来对抗罪恶；
9. 对真正悔改的信徒，可逐步恢复教籍、圣餐和事奉的权利。

 

教会要维护她圣洁的本质，那么就当执行教会纪律与劝惩，这是教会的元首耶稣基督所赋予教会的权柄，教会的判断会得到天上的认可，具有属天的权柄（太18：18）。所以教会都要珍惜并且慎重的运用这一造就人，造就教会的权柄，使教会不被世界所污损，反而成为金灯台，发出圣洁之光，照亮这黑暗的世界。